Juan 16: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratado 93

1. En las palabras que preceden a este capítulo del Evangelio, el Señor fortaleció a sus discípulos para soportar el odio de sus enemigos, y los preparó además, con su propio ejemplo, para ser más valerosos en imitarlo, añadiendo la promesa de que el Espíritu Santo vendría para dar testimonio de él, y de que ellos mismos podrían ser sus testigos por la obra eficaz de su Espíritu en sus corazones. Pues tal es su sentido cuando dice: «Él dará testimonio de mí, y vosotros también daréis testimonio». Es decir, porque él dará testimonio, vosotros también daréis testimonio: él en vuestros corazones, vosotros con vuestras voces; él por inspiración, vosotros por la palabra; para que se cumplieran las palabras: «Por toda la tierra ha salido su voz». Porque de poco habría servido exhortarlos con su ejemplo, si no los hubiera llenado también de su Espíritu. Como vemos que el apóstol Pedro, tras haber oído sus palabras cuando dijo: «El siervo no es mayor que su señor; si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán», y haberlo visto ya cumplido en él, en lo cual, si el ejemplo hubiera bastado, debía haber imitado la paciente resistencia de su Señor, sin embargo sucumbió y cayó en la negación, por ser del todo incapaz de soportar lo que veía soportar a su Maestro. Pero cuando recibió de veras el don del Espíritu Santo, predicó a aquel a quien había negado; y a quien había temido confesar, ya no temía proclamarlo abiertamente. Ya había sido, ciertamente, suficientemente enseñado por el ejemplo para saber lo que convenía hacer; pero aún no estaba inspirado con el poder de hacer lo que sabía: había recibido instrucción para mantenerse en pie, pero no la fuerza que lo guardara de caer. Pero una vez que el Espíritu Santo se la proporcionó, predicó a Cristo hasta la muerte, a quien antes, por miedo a la muerte, había negado. Y así el Señor, en este capítulo siguiente, del que ahora hemos de hablaros, dice: «Esto os he hablado para que no tropecéis». Como se canta en el salmo: «Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo». Con razón, pues, a la promesa del Espíritu Santo, por cuya operación en sus corazones habían de hacerse sus testigos, añadió: «Esto os he hablado para que no tropecéis». Porque cuando el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado, tienen mucha paz los que aman la ley de Dios, de modo que nada los haga tropezar.

2. Y luego declara expresamente lo que habían de padecer: «Os expulsarán de las sinagogas». Pero ¿qué daño era para los apóstoles ser expulsados de las sinagogas judías, como si no hubieran de separarse de ellas, aunque nadie los expulsara? Sin duda quiso anunciar con reprobación que los judíos se negarían a recibir a Cristo, del cual igualmente se negarían a apartarse; y así sucedería que estos últimos, que no podían existir sin él, serían también echados con él por quienes no lo querían como lugar de su morada. Porque ciertamente, como no había otro pueblo de Dios que aquella simiente de Abraham, si tan solo hubieran reconocido y recibido a Cristo, habrían permanecido como ramas naturales en el olivo; ni las iglesias de Cristo habrían sido distintas de las sinagogas de los judíos, pues habrían sido una y la misma, si ellos hubieran deseado también permanecer en él. Pero habiéndose negado, ¿qué quedaba sino que, permaneciendo ellos fuera de Cristo, echaran de las sinagogas a los que no querían abandonar a Cristo? Pues habiendo recibido el Espíritu Santo, y así hechos sus testigos, ciertamente no pertenecerían a la clase de los que se dice: «Muchos de los principales creyeron en él; pero por causa de los judíos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga; porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios». Y así creían en él, pero no del modo que él quería que creyeran cuando dijo: «¿Cómo podéis creer vosotros, que recibís gloria los unos de los otros, y no buscáis la gloria que viene del Dios único?». Es propio, pues, de los discípulos que así creen en él que, llenos del Espíritu Santo, o sea, del don de la gracia divina, no pertenezcan ya a los que, «ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios»; ni a aquellos de quienes se dice: «Amaron más la gloria de los hombres que la gloria de Dios»: de modo que concuerda la profecía, que halla su cumplimiento en ellos mismos: «Andarán, oh Señor, a la luz de tu rostro; en tu nombre se alegrarán todo el día, y en tu justicia serán exaltados; porque tú eres la gloria de su fortaleza». Con razón se dice a los tales: «Os echarán de las sinagogas»; es decir, los que «tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia»; porque, «ignorando la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia», expulsan a los que son exaltados no en su propia justicia, sino en la de Dios, y no tienen motivo para avergonzarse de ser expulsados por los hombres, puesto que él es la gloria de su fortaleza.

3. Por último, a lo que así les había dicho añadió las palabras: «Pero viene la hora en que cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios; y esto os harán porque no han conocido al Padre ni a mí». Es decir, no han conocido al Padre ni a su Hijo, a quienes piensan rendir servicio al mataros. Palabras que el Señor añadió a modo de consuelo para los suyos, que serían expulsados de las sinagogas judías. Porque es al anunciar de antemano los males que habrían de soportar por su testimonio en su favor cuando dijo: «Os expulsarán de las sinagogas». Y no dice: Y viene la hora en que cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios. ¿Qué dice, entonces? «Pero viene la hora»: justo como habría hablado si les predijera algo bueno que seguiría a tales males. ¿Qué quiere decir, pues, con las palabras: «Os expulsarán de las sinagogas; pero viene la hora»? Como si hubiera querido seguir diciendo esto: Ellos ciertamente os dispersarán, pero yo os reuniré; o: Ellos ciertamente os dispersarán, pero viene la hora de vuestro gozo. ¿Qué tiene que ver, entonces, la palabra que usa, «pero viene la hora», como si fuera a prometerles consuelo después de su tribulación, cuando al parecer más bien debía haber dicho, en forma de narración continua, Y viene la hora? Pero no dijo: Y viene, aunque predecía la proximidad de una tribulación tras otra, en lugar de consuelo tras la tribulación. ¿Sería que tal separación de las sinagogas los trastornaría tanto que preferirían morir antes que permanecer en esta vida apartados de las asambleas judías? Lejos estarían ciertamente de tal trastorno los que buscaban no la alabanza de los hombres, sino la de Dios. ¿Qué, pues, de las palabras: «Os expulsarán de las sinagogas; pero viene la hora», cuando al parecer más bien debía haber dicho: Y viene la hora «en que cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios»? Porque ni siquiera se dice: Pero viene la hora en que os matarán, como si implicara que su consuelo por tal separación se hallaría en la muerte que les sobrevendría; sino que «Viene la hora», dice, «en que cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios». En conjunto, no creo que quisiera dar a entender nada más sino que comprendieran y se alegraran de que ellos mismos ganarían tantos para Cristo al ser expulsados de las congregaciones judías, que no bastaría expulsarlos y no les dejarían vivir, por miedo de que todos se convirtieran con su predicación al nombre de Cristo y así se apartaran de la observancia del judaísmo, como si fuera la verdad misma de Dios. Pues así debemos entender la referencia de sus palabras a los judíos, cuando dijo de ellos: «Os expulsarán de las sinagogas». Porque los testigos, es decir, los mártires de Cristo, fueron también muertos por los gentiles: estos, sin embargo, no pensaban que fuera al Dios verdadero, sino a sus propios falsos dioses, a quienes rendían servicio al obrar así. Pero todo judío que mataba a los predicadores de Cristo estimaba que rendía servicio a Dios, creyendo como creía que todos los que se convertían a Cristo abandonaban al Dios de Israel. Porque también por el mismo razonamiento fueron incitados al asesinato del propio Cristo: pues sus propias palabras sobre este asunto han quedado también registradas. «Veis que todo el mundo se va tras él»; «Si le dejamos vivir, vendrán los romanos, y destruirán nuestro lugar y nuestra nación». Y las de Caifás: «Nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca». Y por eso, en este discurso procuró estimular con su propio ejemplo a sus discípulos, a quienes acababa de decir: «Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán»; de modo que, así como al matarlo a él pensaron haber rendido un servicio a Dios, así también sería con respecto a ellos.

4. Tal es, pues, el sentido de estas palabras: «Os expulsarán de las sinagogas»; pero no temáis la soledad: porque, apartados de su asamblea, reuniréis a tantos en mi nombre que ellos, por puro miedo de que el templo que estaba con ellos y todos los sacramentos de la antigua ley queden desiertos, os matarán: de hecho, al derramar así vuestra sangre, llenos de la idea de que rinden servicio a Dios. Ilustración ciertamente de las palabras del apóstol: «Tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia», cuando se imaginan que rinden servicio a Dios matando a sus siervos. ¡Error espantoso! ¿Así pretendes agradar a Dios, abatiendo al que le agrada; y el templo vivo de Dios es con tus golpes arrasado hasta el suelo, para que el templo de piedra de Dios no quede desierto? ¡Ceguera maldita! Pero ha acontecido a Israel en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles: en parte, digo, y no totalmente, ha acontecido. Porque no todas, sino solo algunas de las ramas fueron desgajadas, para que el olivo silvestre fuera injertado. Pues precisamente en el tiempo en que los discípulos de Cristo, llenos del Espíritu Santo, hablaban en las lenguas de todas las naciones, y hacían muchos milagros divinos, y esparcían por todas partes palabras divinas, Cristo, aun muerto, era tan amado que sus discípulos, expulsados de las congregaciones de los judíos, reunieron en una congregación propia una vasta multitud de esos mismos judíos, y no temían quedar en soledad. Por lo cual los otros, reprobados y ciegos, inflamados de ira, con celo de Dios pero no conforme a ciencia, y creyendo que rendían servicio a Dios, los mataron. Pero aquel que fue muerto por ellos reunió a estos; así como también, antes de ser muerto, los había instruido sobre lo que había de suceder, no fuera que sus mentes, dejadas en la ignorancia y sin preparación, fueran arrojadas a la turbación por males, por pasajeros que fueran, inesperados e imprevistos; sino que, sabiéndolos de antemano y sosteniéndolos con paciencia, fueran llevados adelante a la bienaventuranza eterna. Que tal fue la causa de que les anunciara estas cosas de antemano lo muestran también las palabras que siguieron: «Pero os he dicho estas cosas para que cuando llegue la hora, os acordéis de que yo os lo dije». Su hora fue una hora de tinieblas, una hora de medianoche. Pero el Señor mandó su misericordia de día, y les hizo cantarla de noche: cuando la noche judía no echó confusión de tinieblas en el día de los cristianos, separado como estaba de ellos; y cuando lo que podía matar la carne no tuvo poder para oscurecer su fe.

Tratado 94

1. Cuando el Señor Jesús hubo predicho a sus discípulos las persecuciones que habrían de sufrir después de su partida, siguió diciendo: «Esto no os lo dije al principio, porque yo estaba con vosotros; pero ahora voy al que me envió». Y aquí lo primero que hemos de examinar es si no les había predicho ya los sufrimientos venideros. Y los otros tres evangelistas dejan bastante claro que había hecho tales predicciones antes de acercarse la cena; la cual, según Juan, había terminado cuando habló y añadió: «Esto no os lo dije al principio, porque yo estaba con vosotros». ¿Hemos de resolver, entonces, esta cuestión diciendo que ellos también nos cuentan que estaba cerca de su pasión cuando dijo estas cosas? Entonces no fue cuando estaba con ellos al principio cuando así habló, pues estaba en vísperas mismas de partir e ir al Padre: y así también, aun según estos evangelistas, es estrictamente verdad lo que aquí se dice: «Esto no os lo dije al principio». Pero ¿qué hacemos con la credibilidad del Evangelio según Mateo, que relata que el Señor les hizo tales anuncios, no solo cuando estaba a punto de sentarse con sus discípulos a la cena de la Pascua, sino también al principio, cuando por primera vez se nombran los doce apóstoles y son enviados a la obra de Dios? ¿Qué significa, pues, lo que dice aquí: «Esto no os lo dije al principio, porque yo estaba con vosotros», sino que lo que aquí dice del Espíritu Santo, que había de venir a ellos y dar testimonio cuando tuvieran que soportar tales males, esto no se lo dijo al principio, porque él estaba con ellos?

2. El Consolador, pues, o Abogado (pues ambas cosas dan la interpretación de la palabra griega paráclito), había llegado a ser necesario con la partida de Cristo: y por eso no había hablado de él al principio, cuando estaba con ellos, porque su propia presencia era su consuelo; pero en vísperas de su propia partida le convenía hablar de su venida, por quien se haría que, con el amor derramado en sus corazones, predicaran la palabra de Dios con toda libertad; y con él dando testimonio interiormente junto con ellos acerca de Cristo, ellos también darían testimonio y no sentirían tropiezo alguno cuando sus enemigos judíos los echaran de las sinagogas y los mataran pensando que rendían servicio a Dios; porque la caridad todo lo soporta, la cual había de ser derramada en sus corazones por el don del Espíritu Santo. En esto, pues, se halla todo el sentido: que iba a hacerlos sus mártires, es decir, sus testigos por el Espíritu Santo; de modo que, por su obra eficaz dentro de ellos, soportarían los rigores de toda clase de persecución y, encendidos en aquel fuego divino, no perderían nada de su calor en el amor a la predicación. «Esto», pues, dice, «os lo he dicho para que, cuando llegue la hora, os acordéis de que yo os lo dije» (v. 4). Esto, digo, os lo he dicho, no solo porque habréis de soportar tales cosas, sino porque, cuando venga el Consolador, él dará testimonio de mí, para que no lo calléis por miedo, y por quien vosotros mismos podréis también dar testimonio. «Esto no os lo dije al principio, porque yo estaba con vosotros», y yo mismo era vuestro consuelo por mi presencia corporal, presentada a vuestros sentidos humanos y que, como niños pequeños, podíais comprender.

3. «Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros», dice, «me pregunta: ¿Adónde vas?». Quiere decir que su partida sería tal que nadie le preguntaría por lo que verían suceder a plena luz ante sus ojos: pues antes de esto le habían preguntado adónde iba, y se les había respondido que iba adonde ellos mismos no podían entonces venir. Ahora, en cambio, promete que se irá de tal manera que ninguno de ellos le preguntará adónde va. Porque una nube lo recibió cuando se elevó de su lado; y de su ida al cielo no hicieron indagación de palabra, sino que tuvieron evidencia ocular.

4. «Pero porque os he dicho esto», añade, «la tristeza ha llenado vuestro corazón». Veía, en efecto, qué efecto producían estas palabras suyas en sus corazones; pues no teniendo aún dentro de sí el consuelo espiritual que después tendrían por el Espíritu Santo, temían perder lo que aún veían exteriormente en Cristo; y como no podían dudar de que iban a perder a aquel cuyos anuncios eran siempre verdaderos, sus sentimientos humanos se entristecieron, porque su visión carnal de él iba a quedar en blanco. Pero él sabía qué les convenía más, porque aquella vista interior con que el Espíritu Santo los consolaría era sin duda superior; no introduciendo un cuerpo humano en los cuerpos de los que veían, sino infundiéndose en los corazones de los que creían. Y luego añade: «Pero yo os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros; pero si me fuere, os lo enviaré»: como si hubiera dicho: Os conviene que esta forma de siervo os sea quitada; como Verbo hecho carne habito entre vosotros; pero no quiero que sigáis amándome carnalmente y, contentos con tal leche, deseéis seguir siendo siempre niños. «Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros». Si no retiro el tierno alimento con que os he nutrido, no adquiriréis un gusto vivo por el alimento sólido; si os adherís de modo carnal a la carne, no tendréis lugar para el Espíritu. Pues ¿qué es esto: «Si no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros; pero si me fuere, os lo enviaré»? ¿Acaso no podía enviarlo mientras él mismo estaba aquí? ¿Quién se atrevería a decirlo? Ni era que donde él estaba, de allí se hubiera retirado el Otro, ni que hubiera venido del Padre de tal modo que no permaneciera aún con el Padre. Y además, ¿cómo podía él, aun teniendo su propia morada en la tierra, no poder enviar a aquel que sabemos que vino y permaneció sobre él en su bautismo; más aún, de quien sabemos que nunca fue separable? ¿Qué significa, pues, «Si no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros», sino que no podéis recibir al Espíritu mientras sigáis conociendo a Cristo según la carne? De ahí que uno que ya había sido hecho partícipe del Espíritu diga: «Aunque a Cristo lo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así». Porque ya ni siquiera la carne misma de Cristo la conocía de modo carnal, llevado a un conocimiento espiritual del Verbo que se había hecho carne. Y tal, sin duda, quiso dar a entender el buen Maestro cuando dijo: «Si no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros; pero si me fuere, os lo enviaré».

5. Pero con la partida corporal de Cristo, tanto el Padre y el Hijo como el Espíritu Santo estaban espiritualmente presentes con ellos. Pues si Cristo se hubiera apartado de ellos en el sentido de que el Espíritu Santo estaría presente en ellos en su lugar, y no junto con él, ¿qué sería de su promesa cuando dijo: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»; y: yo y el Padre «vendremos a él, y haremos morada con él», viendo que prometió también que enviaría al Espíritu Santo de modo que estuviera con ellos para siempre? De este modo, por otra parte, viendo que habían de salir de su condición presente, carnal o animal, para hacerse espirituales, con certeza indudable habían de tener también de un modo más pleno al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Pero no hemos de creer que en nadie esté presente el Padre sin el Hijo y el Espíritu Santo, o el Padre y el Hijo sin el Espíritu Santo, o el Hijo sin el Padre y el Espíritu Santo, o el Espíritu Santo sin el Padre y el Hijo, o el Padre y el Espíritu Santo sin el Hijo; sino que dondequiera que está uno de ellos, allí está también la Trinidad, un solo Dios. Pero aquí había que sugerir la Trinidad de tal modo que, aunque no hay diversidad de esencia, se pusiera ante la atención la distinción personal de cada uno por separado; donde los que entienden rectamente nunca pueden imaginar una separación de naturalezas.

6. Pero lo que sigue: «Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio: de pecado, por cuanto no creen en mí; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más; y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ya ha sido juzgado» (vv. 8-11); como si fuera pecado simplemente no creer en Cristo; y como si fuera justicia misma no ver a Cristo; y como si fuera el juicio mismo que el príncipe de este mundo, es decir, el diablo, es juzgado: todo esto es muy oscuro, y no puede incluirse en el presente discurso, no sea que la brevedad solo aumente la oscuridad; sino que debe más bien diferirse para otra ocasión, para la explicación que el Señor nos permita dar.

Tratado 95

1. El Señor, al prometer que enviaría al Espíritu Santo, dijo: «Cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio». ¿Qué significa esto? ¿Acaso el Señor Jesucristo no convenció al mundo de pecado cuando dijo: «Si no hubiera venido ni les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa de su pecado»? Y para que nadie se meta en la cabeza decir que esto se aplicaba propiamente a los judíos, y no al mundo, ¿no dijo en otro lugar: «Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo»? ¿No lo convenció de justicia cuando dijo: «Padre justo, el mundo no te ha conocido»? ¿Y no lo convenció de juicio cuando declaró que diría a los de la izquierda: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles»? Y muchos otros pasajes se hallan en el santo evangelio donde Cristo convence al mundo de estas cosas. ¿Por qué, entonces, atribuye esto al Espíritu Santo, como si fuera su prerrogativa propia? ¿Será que, como Cristo habló solo entre la nación de los judíos, no parece haber convencido al mundo, por cuanto se entiende que es convencido quien oye realmente al que lo convence; mientras que el Espíritu Santo, que estaba en sus discípulos esparcidos por todo el mundo, ha de entenderse que convenció no a una nación, sino al mundo? Pues mirad lo que les dijo cuando estaba a punto de subir al cielo: «No os toca a vosotros saber los tiempos ni las sazones, que el Padre puso en su sola potestad. Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra». Seguramente esto es convencer al mundo. Pero ¿se atrevería alguien a decir que el Espíritu Santo convence al mundo por medio de los discípulos de Cristo, y que el propio Cristo no lo hace, cuando el apóstol exclama: «¿Queréis una prueba de que habla Cristo en mí?». Y así, aquellos a quienes el Espíritu Santo convence, Cristo los convence igualmente. Pero en mi opinión, como por el Espíritu Santo había de ser derramado en sus corazones aquel amor que echa fuera el temor, el cual podía haberles impedido atreverse a convencer a un mundo erizado de persecuciones, por eso dijo: «Él convencerá al mundo»: como si hubiera dicho: Él derramará amor en vuestros corazones y, expulsado así vuestro temor, tendréis libertad para convencer. Hemos dicho con frecuencia, sin embargo, que las operaciones de la Trinidad son inseparables; pero era necesario exponer las Personas una por una, para que, no solo sin separarlas, sino también sin confundirlas, entendamos rectamente su Unidad y su Trinidad.

2. A continuación explica lo que ha dicho «de pecado, de justicia y de juicio». «De pecado, ciertamente», dice, «por cuanto no han creído en mí». Porque este pecado, como si fuera el único, lo puso delante de los otros; porque mientras este continúa, todos los demás se retienen, y al quitarse este, los otros se remiten. «Pero de justicia», añade, «por cuanto voy al Padre, y no me veréis más». Y aquí hemos de considerar en primer lugar, si alguien es convencido con razón de pecado, cómo puede ser convencido también con razón de justicia. Porque si un pecador debe ser convencido precisamente porque es pecador, ¿se imaginará alguien que un justo ha de ser convencido también porque es justo? Ciertamente no. Pues si alguna vez un justo es también convencido, lo es con razón por esto, que, según la Escritura, «no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque». Y por tanto, cuando un justo es convencido, lo es de pecado, y no de justicia. Puesto que también en aquella sentencia divina donde leemos: «No seas demasiado justo», se hace notar no la justicia del sabio, sino la soberbia de los presuntuosos. El hombre, por tanto, que se hace «demasiado justo», por ese mismo exceso se hace injusto. Porque se hace demasiado justo quien dice que no tiene pecado, o quien se imagina que es hecho justo no por la gracia de Dios, sino por la suficiencia de su propia voluntad: y no es justo por vivir justamente, sino que más bien se hincha con la imaginación de ser lo que no es. ¿Por qué medio, entonces, ha de ser convencido el mundo de justicia, si no es por la justicia de los creyentes? Por eso es convencido de pecado, porque no cree en Cristo; y es convencido de la justicia de los que sí creen. Pues la misma comparación con los creyentes es ya un convencer a los incrédulos. Y esto lo indica suficientemente la propia exposición. Porque al querer abrir lo que ha dicho, añade: «De justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más». No dice: Y ellos no me verán más; es decir, aquellos de quienes había dicho: «por cuanto no han creído en mí». De ellos habló al exponer lo que llamó pecado, en las palabras «porque no han creído en mí»; pero al exponer lo que llamó justicia, de la cual el mundo es convencido, se volvió a aquellos a quienes hablaba y dijo: «por cuanto voy al Padre, y no me veréis más». Por lo cual el mundo es convencido de sus propios pecados, pero de la justicia de otros, así como las tinieblas son reprendidas por la luz: «Porque todo lo que es puesto en evidencia», dice el apóstol, «por la luz es manifestado». Pues la magnitud del mal imputable a los que no creen puede ponerse de manifiesto no solo por sí misma, sino también por la bondad de los que creen. Y como el clamor de los incrédulos suele ser: ¿Cómo podemos creer lo que no vemos?, así la justicia de los creyentes requería precisamente esta definición: «Por cuanto voy al Padre, y no me veréis más». Porque bienaventurados los que no ven y creen. Pues aun de los que vieron a Cristo, la fe en él que recibió elogio no fue que creyeran lo que veían, a saber, al Hijo del hombre, sino que creyeran lo que no veían, a saber, al Hijo de Dios. Pero después que su forma de siervo fue también retirada de su vista, entonces en todo sentido se cumplió verdaderamente la palabra: «El justo por la fe vivirá». Porque «la fe», según la definición de la Epístola a los Hebreos, «es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve».

3. Pero ¿cómo hemos de entender: «No me veréis más»? Porque no dice: Voy al Padre, y no me veréis, de modo que se entendiera referido al intervalo de tiempo en que no sería visto, fuera corto o largo, pero en todo caso con término; sino que al decir: «No me veréis más», como una verdad anunciada de antemano, que nunca verían a Cristo en todo el tiempo venidero. ¿Es esta la justicia de que hablamos: no ver nunca a Cristo y, sin embargo, creer en él, viendo que la fe por la que vive el justo se recomienda precisamente por creer que el Cristo a quien por ahora no ve, algún día lo verá? Una vez más, en cuanto a esta justicia, ¿hemos de decir que el apóstol Pablo no era justo cuando confesaba que había visto a Cristo después de su ascensión al cielo, que era sin duda el tiempo del que ya había dicho: «No me veréis más»? ¿No era justo en el espíritu de esta justicia Esteban, héroe de renombre sobresaliente, que cuando lo apedreaban exclamó: «He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios»? ¿Qué se quiere decir, entonces, con «Voy al Padre, y no me veréis más», sino precisamente esto: tal como estoy ahora con vosotros? Porque en aquel tiempo era aún mortal, en semejanza de carne de pecado. Podía sufrir hambre y sed, cansarse y dormir; y a este Cristo, es decir, a Cristo en tal condición, no lo habían de ver más después que pasara de este mundo al Padre; y tal es también la justicia de la fe, de la que dice el apóstol: «Aunque a Cristo lo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así». Esta, pues, dice, será vuestra justicia de la cual el mundo será convencido, «por cuanto voy al Padre, y no me veréis más»: viendo que creeréis en mí como en uno a quien no veréis; y cuando me veáis como seré entonces, no me veréis como soy ahora mientras estoy con vosotros; no me veréis en mi humildad, sino en mi exaltación; ni en mi mortalidad, sino en mi eternidad; ni ante el tribunal, sino en el trono del juicio: y por esta fe vuestra, o sea, vuestra justicia, el Espíritu Santo convencerá a un mundo incrédulo.

4. Lo convencerá también «de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ya ha sido juzgado». ¿Quién es este sino aquel de quien dice en otro lugar: «Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí»; es decir, nada bajo su jurisdicción, nada que le pertenezca; de hecho, ningún pecado? Porque en esto el diablo es el príncipe del mundo. Pues no es de los cielos y de la tierra, y de todo lo que hay en ellos, de lo que el diablo es príncipe, en el sentido en que se ha de entender el mundo cuando se dice: «Y el mundo por él fue hecho»; sino que el diablo es príncipe de aquel mundo de que en el mismo pasaje añade enseguida las palabras: «Y el mundo no le conoció»; es decir, los hombres incrédulos, de los cuales el mundo en toda su extensión está lleno: entre los cuales gime el mundo creyente, que él, que hizo el mundo, escogió del mundo; y del cual dice él mismo: «El Hijo del Hombre no vino a juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él». Él es el juez por quien el mundo es condenado, el auxilio por quien el mundo es salvo: porque así como un árbol está lleno de follaje y de fruto, o un campo de paja y de trigo, así está el mundo lleno de creyentes y de incrédulos. Por tanto, el príncipe de este mundo, es decir, el príncipe de sus tinieblas, o de los incrédulos, de cuyas manos es rescatado aquel mundo al que se dice: «En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor»: el príncipe de este mundo, de quien dice en otro lugar: «Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera», es ciertamente juzgado, por cuanto está irrevocablemente destinado al juicio del fuego eterno. Y así, de este juicio, por el cual el príncipe del mundo es juzgado, es convencido el mundo por el Espíritu Santo; pues es juzgado junto con su príncipe, a quien imita en su propia soberbia e impiedad. «Porque si Dios», según las palabras del apóstol Pedro, «no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno, entregándolos a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio», ¿cómo no será el mundo convencido de este juicio por el Espíritu Santo, cuando es en el Espíritu Santo donde el apóstol así habla? Crean, pues, los hombres en Cristo, para no ser convictos del pecado de su propia incredulidad, por el cual se retienen todos los pecados: abranse paso al número de los creyentes, para no ser convictos de la justicia de aquellos a quienes, justificados, no imitan: guárdense de aquel juicio futuro, para no ser juzgados con el príncipe del mundo, a quien, ya juzgado como está, siguen imitando. Porque la soberbia inflexible de los mortales no puede pensar en ser ella misma perdonada, siendo llamada así a pensar con terror en el castigo que alcanzó la soberbia de los ángeles.

Tratados 96, 97 y 98

Tratado 96 · Juan 16:12-13

1. En esta porción del santo Evangelio, donde el Señor dice a sus discípulos: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar», se nos presenta primero esta cuestión que conviene indagar: cómo es que poco antes dijo: «Todas las cosas que oí de mi Padre os las he dado a conocer», y dice aquí: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar». Pero cómo es que habló de lo que aún no había hecho como si ya estuviera hecho, así como el profeta atestigua que Dios ha hecho las cosas que están por venir, cuando dice: «el que hizo las cosas que han de venir», ya lo explicamos como pudimos al tratar de esas mismas palabras. Ahora bien, quizá queréis saber cuáles eran aquellas cosas que los apóstoles no podían entonces sobrellevar. Pero ¿cuál de nosotros se atrevería a afirmar su propia capacidad actual para lo que a ellos les faltaba capacidad de recibir? Y por esto no debéis esperar que yo os diga cosas que quizá yo mismo no podría comprender si otro me las dijera; ni vosotros podríais sobrellevarlas, aunque yo tuviera talento bastante para haceros oír cosas que están por encima de vuestra comprensión. Puede ser, ciertamente, que algunos de entre vosotros estén ya bastante capacitados para comprender cosas que aún están fuera del alcance de otros; y si no todas aquellas de las que el divino Maestro dijo: «Aún tengo muchas cosas que deciros», quizá algunas de ellas: pero cuáles eran las que él mismo omitió así decirles, sería temerario tener siquiera el deseo de atreverse a decirlo. Porque en aquel tiempo los apóstoles no estaban aún preparados ni siquiera para morir por Cristo, cuando les dijo: «No podéis seguirme ahora», y cuando el primero de ellos, Pedro, que había declarado con presunción que ya podía, tuvo una experiencia distinta de la que esperaba: y sin embargo después un número incontable de hombres y mujeres, muchachos y muchachas, jóvenes y doncellas, ancianos y niños, fueron coronados con el martirio; y las ovejas se hallaron capaces de lo que, cuando el Señor dijo estas palabras, los pastores aún no podían sobrellevar. ¿Debía, pues, preguntarse a aquellas ovejas, en aquel extremo de la prueba, cuando se les exigía luchar por la verdad hasta la muerte y derramar su sangre por el nombre o la doctrina de Cristo —debía, digo, preguntárseles—: ¿Cuál de vosotros se atrevería a tenerse por dispuesto para el martirio, para el cual Pedro aún no estaba preparado, aun enseñado cara a cara por el mismo Señor? Del mismo modo, por tanto, puede decirse que al pueblo cristiano, aun deseando oírlo, no se le debe decir cuáles son aquellas cosas de las que el Señor dijo entonces: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar». Si los apóstoles aún no podían, mucho menos vosotros: aunque puede ser que muchos puedan ahora sobrellevar lo que Pedro entonces no podía, así como muchos pueden ser coronados con el martirio, que en aquel tiempo estaba aún por encima de las fuerzas de Pedro; sobre todo ahora que el Espíritu Santo ha sido enviado, cosa que entonces no era, y del cual añadió inmediatamente las palabras: «Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad», mostrando con certeza con ello que no podían sobrellevar lo que aún tenía que decir, porque el Espíritu Santo no había venido todavía sobre ellos.

2. Pues bien, concedamos que así es, que muchos pueden ahora sobrellevar, enviado el Espíritu Santo, aquellas cosas que los discípulos no podían sobrellevar entonces, antes de su venida: ¿sabemos por eso cuál es lo que él no quiso decir, como lo sabríamos si lo leyéramos o lo oyéramos pronunciado por él mismo? Porque una cosa es saber si nosotros o vosotros podríamos sobrellevarlo, y otra muy distinta saber qué es, ya pueda sobrellevarse o no. Pero cuando él mismo calló tales cosas, ¿quién de nosotros podría decir: Es esto o aquello? O si se atreve a decirlo, ¿cómo lo probará? Porque ¿quién podría mostrar tal vanidad o temeridad que, diciendo lo que le place a quien le place, aunque sea verdad, afirme sin autoridad divina alguna que era precisamente lo que el Señor se negó entonces a pronunciar? ¿Quién de nosotros podría hacer tal cosa sin incurrir en la más grave acusación de temeridad, cosa que no recibe respaldo de la autoridad profética ni apostólica? Porque sin duda, si hubiéramos leído algo semejante en los libros confirmados por autoridad canónica que fueron escritos después de la ascensión de nuestro Señor, no habría bastado haber leído tal afirmación si no hubiéramos leído también en el mismo lugar que esto era realmente una de aquellas cosas que el Señor no quiso entonces decir a sus discípulos, porque no podían sobrellevarlas. Como si, por ejemplo, yo dijera que las palabras que leemos al comienzo de este Evangelio: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios; este era en el principio con Dios», y las que siguen, por haber sido escritas después, y sin embargo sin mención alguna de que fueran pronunciadas por el Señor Jesús cuando estaba aquí en la carne, sino escritas por uno de sus apóstoles, a quien le fueron reveladas por su Espíritu, fueran algunas de las que el Señor no quiso entonces pronunciar, porque los discípulos no podían sobrellevarlas; ¿quién me escucharía al hacer una afirmación tan temeraria? Pero si en el mismo pasaje en que leemos lo uno leyéramos también lo otro, ¿quién no daría el debido crédito a tal apóstol?

3. Pero me parece también muy absurdo decir que los discípulos no habrían podido entonces sobrellevar lo que hallamos registrado, acerca de cosas invisibles y de profundísimo alcance, en las epístolas apostólicas, que fueron escritas en días posteriores, y de las que no se menciona que el Señor las pronunciara cuando su presencia visible estaba con ellos. Pues ¿por qué no podían sobrellevar entonces lo que ahora se lee en sus libros y es sobrellevado por todos, aunque no lo entiendan? Hay, ciertamente, algunas cosas en las Santas Escrituras que los hombres incrédulos ni entienden cuando las leen o las oyen, ni pueden sobrellevar cuando se leen o se oyen: como los paganos, que el mundo fue hecho por aquel que fue crucificado; como los judíos, que pueda ser Hijo de Dios quien quebrantó su manera de guardar el sábado; como los sabelianos, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean una Trinidad; como los arrianos, que el Hijo sea igual al Padre, y el Espíritu Santo al Padre y al Hijo; como los fotinianos, que Cristo no sea solo hombre como nosotros, sino también Dios, igual a Dios Padre; como los maniqueos, que Cristo Jesús, por quien hemos de ser salvos, se dignara nacer en la carne y de la carne de un hombre: y todos los demás de diversas sectas perversas, que de ningún modo pueden sobrellevar cuanto se halla en las Santas Escrituras y en la fe católica que se levanta en oposición a sus errores, así como nosotros no podemos sobrellevar sus sacrílegas fanfarronadas y sus mendaces insensateces. Porque ¿qué otra cosa es no poder sobrellevar sino no retener en nuestras mentes con calma y serenidad? Pero de todo lo que ha sido escrito desde la ascensión de nuestro Señor con verdad y autoridad canónica, ¿qué hay que no sea leído y oído con ecuanimidad por todo creyente, y también por el catecúmeno, antes de que en su bautismo reciba el Espíritu Santo, aunque aún no se entienda como debe entenderse? ¿Cómo, pues, no habrían podido los discípulos sobrellevar alguna de aquellas cosas que fueron escritas después de la ascensión del Señor, aunque el Espíritu Santo no les había sido enviado todavía, cuando ahora todas son sobrellevadas por los catecúmenos antes de recibir el Espíritu Santo? Porque aunque no se les muestran los privilegios sacramentales de los creyentes, no sucede por eso que no puedan sobrellevarlos; sino que, para que sean tanto más ardientemente deseados por ellos, se les ocultan honrosamente a su vista.

4. Por lo cual, amadísimos, no debéis esperar oír de nosotros lo que el Señor se abstuvo entonces de decir a sus discípulos, porque aún no podían sobrellevarlo; sino más bien procurad crecer en el amor que ha sido derramado en vuestros corazones por el Espíritu Santo que se os ha dado; para que, fervientes en espíritu y amando las cosas espirituales, podáis, no por señal alguna aparente a vuestros ojos corporales, ni por sonido alguno que hiera vuestros oídos corporales, sino por la vista y el oído interiores, llegar a conocer aquella luz espiritual y aquella palabra espiritual que los hombres carnales no pueden sobrellevar. Porque no se puede amar lo que es del todo desconocido. Pero cuando lo que se conoce, aunque sea en medida pequeña, es también amado, por el mismo amor es llevado uno a un conocimiento mejor y más pleno. Si, pues, crecéis en el amor que el Espíritu Santo esparce en vuestros corazones, «él os enseñará toda la verdad»; o, como tienen otros códices, «él os guiará a toda la verdad»: como se dice: «Guíame, Señor, en tu camino, y andaré en tu verdad». Así sucederá que no de maestros exteriores aprenderéis aquellas cosas que el Señor se negó entonces a pronunciar, sino que seréis todos enseñados por Dios; de modo que las mismas cosas que habéis aprendido y creído por medio de lecciones y sermones proporcionados desde fuera acerca de la naturaleza de Dios, como incorpórea y no confinada por límites, y sin embargo no extendida como una masa de materia por el espacio infinito, sino en todas partes entera y perfecta e infinita, sin el brillo de los colores, sin el trazo de contornos corporales, sin marca alguna de letras ni sucesión de sílabas, vuestras propias mentes puedan tener el poder de percibirlas. Pues bien, acabo de decir algo que quizá es de ese mismo carácter, y sin embargo lo habéis recibido; y no solo habéis podido sobrellevarlo, sino que lo habéis escuchado con placer. Pero si aquel Maestro interior, que, hablando aún de modo exterior a los discípulos, dijo: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar», quisiera hablarnos interiormente de lo que he dicho acerca de la naturaleza incorpórea de Dios del mismo modo en que habla a los ángeles, que siempre contemplan el rostro del Padre, todavía seríamos incapaces de sobrellevarlas. Por consiguiente, cuando dice: «Él os enseñará toda la verdad», o «os guiará a toda la verdad», no creo que su cumplimiento sea posible en la mente de nadie en esta vida presente (pues ¿quién hay que, viviendo en este cuerpo corruptible que oprime el alma, pueda conocer toda la verdad, cuando hasta el apóstol dice: «Conocemos en parte»?), sino que, porque se efectúa por el Espíritu Santo, de quien hemos recibido ahora las arras, alcanzaremos también la plenitud misma del conocimiento: de la cual dice el mismo apóstol: «Pero entonces veremos cara a cara»; y: «Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como fui conocido»; no como cosa que conozca plenamente en esta vida, sino que, como cosa que habría de ser aún futura hasta alcanzar esa perfección, el Señor nos prometió por el amor del Espíritu, cuando dijo: «Él os enseñará toda la verdad», o «os guiará a toda la verdad».

5. Siendo esto así, amadísimos, os advierto en el amor de Cristo que os guardéis de los seductores impuros y de las sectas de obscena inmundicia, de las cuales dice el apóstol: «Porque aun de hablar de lo que ellos hacen en secreto es vergonzoso»: no sea que, cuando empiecen a enseñar sus horribles impurezas, que ningún oído humano puede sobrellevar, declaren que son precisamente aquellas de las que el Señor dijo: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar»; y afirmen que es la acción del Espíritu Santo la que hace posible sobrellevar cosas tan impuras y detestables. Una cosa son los males que ningún pudor humano puede soportar, y muy otra los bienes que el pequeño entendimiento del hombre no puede sobrellevar: los primeros se cometen en cuerpos impúdicos, los segundos están fuera del alcance de todos los cuerpos; el uno se perpetra en la inmundicia de la carne, el otro apenas es perceptible para la mente pura. «Renovaos, pues, en el espíritu de vuestra mente», y «entended cuál sea la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta»; para que, «arraigados y cimentados en amor, seáis plenamente capaces de comprender, con todos los santos, cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios». Porque de tal modo os enseñará el Espíritu Santo toda la verdad, cuando derrame ese amor cada vez más abundantemente en vuestros corazones.

Tratado 97 · Juan 16:12-13

1. El Espíritu Santo, a quien el Señor prometió enviar a sus discípulos para enseñarles toda la verdad que, en el momento en que les hablaba, no podían sobrellevar: de cuyo Espíritu Santo, como dice el apóstol, hemos recibido ahora «las arras», expresión con la que hemos de entender que su plenitud se nos reserva para otra vida: ese Espíritu Santo, pues, enseña también a los creyentes en la vida presente, en cuanto cada uno puede captar lo espiritual; y enciende en su pecho un deseo creciente, según cada uno avanza en aquel amor que lo llevará tanto a amar lo que ya conoce como a anhelar lo que aún falta por conocer: de modo que aquellas mismas cosas de las que ahora tiene alguna noción, sepa que todavía las ignora, pues aún han de ser conocidas en aquella vida que ojo no vio, ni oído oyó, ni vino a corazón de hombre. Pero si el Maestro interior quisiera decir ahora esas cosas de tal manera de conocer, es decir, desplegarlas y hacerlas patentes a nuestra mente, nuestra debilidad humana no podría sobrellevarlas. De lo cual recordáis, amadísimos, que ya he hablado cuando nos ocupábamos de las palabras del santo Evangelio donde el Señor dice: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar». No porque en estas palabras del Señor debamos sospechar un ocultamiento demasiado melindroso de no se sabe qué secretos, que el Maestro podría pronunciar pero el discípulo no podría sobrellevar; sino que esas mismas cosas que, en relación con la doctrina religiosa, leemos y escribimos, oímos y decimos, como conocidas de tales y cuales personas, si Cristo quisiera pronunciárnoslas del mismo modo en que habla de ellas a los santos ángeles, en su propia Persona como Verbo unigénito del Padre y coeterno con él, ¿dónde están los seres humanos que pudieran sobrellevarlas, aun siendo ya espirituales, como los apóstoles todavía no lo eran cuando el Señor así les habló, y como después llegaron a serlo cuando descendió el Espíritu Santo? Porque, por supuesto, cuanto pueda conocerse de la criatura es menos que el Creador mismo, que es el Dios supremo y verdadero e inmutable. Y sin embargo, ¿quién calla acerca de él? ¿Dónde no se halla su nombre en la boca de lectores, disputadores, indagadores, respondedores, adoradores, cantores, toda clase de oradores y, por último, hasta de los mismos blasfemos? Y aunque nadie calla acerca de él, ¿quién hay que lo capte como ha de ser entendido, aunque nunca falta de la boca y de los oídos de los hombres? ¿Quién hay cuya agudeza de espíritu pueda siquiera acercarse a él? ¿Quién lo habría conocido como Trinidad, si él mismo no hubiera deseado darse a conocer así? ¿Y qué hombre hay que ahora calle acerca de esa Trinidad; y sin embargo qué hombre hay que tenga de ella idea semejante a la de los ángeles? Las mismas cosas, pues, que se dicen sin cesar a la ligera y abiertamente acerca de la eternidad, la verdad, la santidad de Dios, son bien entendidas por unos y mal por otros; más bien, son entendidas por unos y no entendidas en absoluto por otros. Porque el que entiende mal, no entiende en absoluto. Y aun en el caso de aquellos por quienes son entendidas en sentido recto, unos las perciben con menos, otros con mayor viveza de espíritu, y por ninguno en la tierra son captadas como las captan los ángeles. En la mente misma, pues, es decir, en el hombre interior, hay una especie de crecimiento, no solo para pasar de la leche al alimento sólido, sino también para tomar el alimento mismo en medida cada vez mayor. Pero tal crecimiento no es a modo de masa de materia que ocupa espacio, sino de entendimiento iluminado; porque ese alimento es la luz misma del entendimiento. Para vuestro crecimiento, pues, y vuestro conocimiento de Dios, y para que vuestro conocimiento marche a la par con vuestro crecimiento siempre en avance, debéis dirigir vuestra oración y volver vuestra esperanza no al maestro cuya voz solo llega a vuestros oídos, es decir, que planta y riega solo con labor exterior, sino a aquel que da el crecimiento.

2. Por lo tanto, como os he amonestado en mi último sermón, guardaos, sobre todo los que sois aún niños y necesitáis una dieta de leche, de prestar un oído curioso a hombres que han hallado ocasión de engañarse a sí mismos y de engañar a otros en las palabras del Señor: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar», con el fin de descubrir lo desconocido, cuando todavía tenéis mentes incapaces de discernir entre lo verdadero y lo falso; y muy especialmente a causa de las obscenas lascivias que Satanás, con permiso de Dios, ha instilado en almas inestables y carnales, a fin de que sus juicios sean en todas partes objeto de terror, y de que la disciplina pura manifieste mejor su dulzura en contraste con las impurezas de la maldad; y de que se le dé honra a él, y se adopte temor y modestia de comportamiento por todo aquel que, o bien ha sido guardado de caer en tales males por su poder de rey, o bien ha sido levantado de ellos por su mano que levanta. Guardaos, con temor y oración, de lanzaros a aquel misterio de Salomón, donde «la mujer insensata y alborotadora, e ignorante, que ha quedado sin pan», invita a los que pasan diciendo: «Venid y deleitaos con el pan oculto y la dulzura de las aguas hurtadas». Porque la mujer de quien así se habla es la vanidad de los impíos, que, del todo faltos de sentido, se figuran que saben algo, así como se dijo de aquella mujer que había «quedado sin pan»; la cual, aunque no tiene ni una sola hogaza, promete panes; en otras palabras, aunque ignora la verdad, promete el conocimiento de la verdad. Pero es pan de carácter oculto lo que promete, y que dice que se come con deleite, así como la dulzura de las aguas hurtadas; para que lo que públicamente se prohíbe decir o creer en la Iglesia sea escuchado y puesto en práctica con voluntad y gusto. Porque con tal secreto los maestros profanos dan una especie de sazón a sus venenos para los curiosos, para que así se imaginen que aprenden algo grande, por ser tenidos por dignos de guardar un secreto, y beban con más dulzura la necedad que tienen por sabiduría, cuyo oír, como cosa prohibida, se representa como un hurto.

3. De ahí que el sistema de las artes mágicas recomiende sus nefandos ritos a los que son engañados, o están dispuestos a serlo, por una curiosidad sacrílega. De ahí también que aquellas adivinaciones ilícitas, por la inspección de las entrañas de animales sacrificados, o de los gritos y vuelos de las aves, o de multiformes señales demoníacas, se destilen en los oídos de personas que están al borde de la perdición por el trato con miserables abandonados. Y es a causa de estos secretos ilícitos y punibles por lo que la mujer antes mencionada es llamada no solo «insensata», sino también «audaz». Pero tales cosas son ajenas no solo a la realidad, sino al nombre mismo de nuestra religión. ¿Y qué diremos de esta mujer insensata y alborotadora, que sazona, como hace, tantas herejías malvadas y sirve tantas fábulas detestables con expresiones cristianas? ¡Ojalá fueran solo como las que se hallan en los teatros, ya como tema de canto o de danza, ya vueltas en burla por una bufonería de mimos; y no algunas de ellas de tal clase que nos hacen lamentar la necedad, a la vez que nos maravillamos de la audacia que pudo urdirlas contra Dios! Y sin embargo todos estos herejes del todo faltos de sentido, que quieren ser llamados cristianos, intentan colorear las audacias de sus invenciones, perfectamente aborrecibles para todo sentimiento humano, con la oportunidad que se les presenta de aquella sentencia evangélica pronunciada por el Señor: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar»: como si estas fueran precisamente las cosas que los apóstoles no podían entonces sobrellevar, y como si el Espíritu Santo les hubiera enseñado lo que el espíritu inmundo, con toda la extensión a que puede llevar su audacia, se sonroja de enseñar y de predicar a plena luz del día.

4. A tales personas es a quienes el apóstol previó por el Espíritu Santo, cuando dijo: «Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que, teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas». Pues esa mención del secreto y del hurto, de la que se dice: «Gustad con deleite el pan oculto y la dulzura de las aguas hurtadas», produce comezón en los que escuchan con oídos que codician la fornicación espiritual, así como por una especie de comezón del deseo en la carne se corrompe la integridad de la castidad. Oíd, pues, cómo el apóstol previó tales cosas y dio saludable amonestación para evitarlas, cuando dijo: «Evita las profanas novedades de palabras; porque conducirán más y más a la impiedad, y su palabra carcomerá como gangrena». No dijo solo novedades de palabras; sino que añadió «profanas». Pues hay también novedades de palabras en perfecta armonía con la doctrina religiosa, como se nos dice en la Escritura del mismo nombre de cristianos, cuando empezó a usarse. Porque fue en Antioquía donde los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez después de la ascensión del Señor, como leemos en los Hechos de los Apóstoles: y ciertas casas fueron llamadas después con los nuevos nombres de hospicios y monasterios; pero las cosas mismas existían antes que sus nombres, y están confirmadas por la verdad religiosa, que forma también su defensa contra los malvados. En oposición también a la impiedad de los herejes arrianos, acuñaron el término nuevo Patris Homousios; pero nada nuevo se significaba con tal nombre; pues lo que se llama Homousios es justamente esto: «Yo y el Padre uno somos», a saber, de una y la misma sustancia. Porque si toda novedad fuera profana, tampoco habríamos de oír decir al Señor: «Un mandamiento nuevo os doy»; ni se llamaría Nuevo al Testamento, ni se cantaría el cántico nuevo por toda la tierra. Pero hay profanidad en las novedades de palabras cuando dice «la mujer insensata y audaz: Venid y gozad del gusto del pan oculto y de la dulzura de las aguas hurtadas». De tales palabras seductoras de falsa ciencia da también el apóstol su advertencia prohibitoria, en el pasaje donde dice: «Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas pláticas sobre las vanas novedades y los argumentos de la falsamente llamada ciencia; la cual profesando algunos, se desviaron de la fe». Pues no hay nada que estos hombres amen tanto como profesar ciencia y burlarse como de pura simpleza de la fe en aquellas verdades que se manda creer a los jóvenes.

5. Pero alguno dirá: ¿No tienen los hombres espirituales nada en materia de doctrina de lo que no hayan de decir nada a los carnales, sino hablar a los espirituales? Si respondo que no lo tienen, se me saldrá enseguida al paso con las palabras del apóstol Pablo en su Epístola a los Corintios: «Yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales. Como a niños en Cristo os di a beber leche, y no alimento sólido; porque aún no erais capaces, ni lo sois todavía, porque aún sois carnales»; y con estas: «Hablamos sabiduría entre los perfectos»; y con estas también: «Acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura». El sentido de todo esto, para que estas palabras del apóstol no den ya lugar al anhelo de secretos mediante las profanas novedades de la verbosidad, y para que lo que siempre debe ser evitado por el espíritu y el cuerpo de los castos no se afirme como solo imposible de sobrellevar por los carnales, lo trataremos, con permiso del Señor, en otro discurso, para que por ahora demos por concluido el presente.

Tratado 98 · Juan 16:12-13

1. De las palabras del Señor: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar», surgió una cuestión difícil, que recuerdo haber aplazado para tratarla después con más calma, porque mi último discurso había llegado a su término justo y era preciso concluirlo. Y ahora, como tenemos tiempo para cumplir nuestra promesa, emprendamos su examen según el Señor mismo nos conceda capacidad, pues él puso en nuestro corazón el proponerlo. La cuestión es esta: si los espirituales tienen alguna enseñanza que deban ocultar a los carnales y declarar solo a los espirituales. Porque si decimos que no la tienen, se nos replicará: ¿Qué se hace entonces de las palabras del apóstol, que escribe a los corintios: «No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales. Como a niños en Cristo, os di a beber leche, y no alimento sólido; porque aún no erais capaces, ni lo sois todavía, pues aún sois carnales»? Pero si decimos que sí la tienen, hay motivo para temer y estar atentos, no sea que bajo tal pretexto se enseñen en secreto doctrinas detestables, y que, so capa de lo espiritual, como cosas que los carnales no pueden entender, parezcan no solo susceptibles de ser blanqueadas con excusas plausibles, sino dignas incluso de ser alabadas en la predicación.

2. En primer lugar, pues, vuestra caridad debe saber que es a Cristo mismo crucificado a quien el apóstol dice haber dado como leche a los que son niños; pero su carne misma, en la cual se vio su verdadera muerte, es decir, tanto sus verdaderas heridas cuando fue traspasado como su sangre cuando fue atravesado, no se presenta a la mente de los carnales del mismo modo que a la de los espirituales, y así para los primeros es leche y para los segundos es alimento sólido; porque, si no oyen más que los otros, entienden mejor. Pues la mente no tiene igual poder de percepción ni siquiera para aquello que ambos reciben igualmente por la fe. Y así sucede que la predicación de Cristo crucificado por el apóstol fue a la vez para los judíos tropezadero, y para los gentiles locura; y para los llamados, tanto judíos como griegos, «poder de Dios y sabiduría de Dios»; pero para los carnales, como niños que lo tenían solo como cuestión de fe, y para los espirituales, como los de mayor capacidad, que lo percibían como cuestión de entendimiento; para los primeros, pues, como bebida de leche, para los segundos como alimento sólido: no porque los primeros lo conocieran de un modo en público y los segundos de otro en sus aposentos secretos, sino porque lo que unos y otros oían en igual medida cuando se decía públicamente, cada uno lo captaba en su propia medida. Pues, siendo así que Cristo fue crucificado precisamente para derramar su sangre en remisión de los pecados, y para que la gracia divina fuera así recomendada en la pasión de su Unigénito, a fin de que nadie se gloríe en hombre, ¿qué entendimiento tenían de Cristo crucificado los que todavía decían: «Yo soy de Pablo»? ¿Era acaso el que tenía el mismo Pablo, que podía decir: «Lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo»? Así, también respecto a Cristo crucificado, él mismo halló alimento en proporción a su propia capacidad, y a ellos los nutrió con leche conforme a su flaqueza. Y todavía más: sabiendo que lo que escribía a los corintios podía ser entendido sin duda de un modo por los que aún eran niños y de otro por los de mayor capacidad, dijo: «Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor; mas si alguno lo ignora, que lo ignore». Ciertamente quiere que el conocimiento de los espirituales sea sólido, allí donde no solo la fe había hallado una morada adecuada, sino que se poseía cierto poder de entender; y por él creían aquellas mismas cosas que, como espirituales, reconocían también. Pero «que lo ignore», dice, el que «lo ignora»; porque aún no se le había revelado conocer lo que cree. Cuando esto ocurre en la mente de un hombre, se dice que es conocido de Dios; pues es Dios quien le otorga ese poder de entender, como se dice en otro lugar: «Pero ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios». Porque no fue entonces cuando Dios conoció por primera vez a los que había conocido de antemano y elegido antes de la fundación del mundo; sino que entonces fue cuando les hizo conocerle a él.

3. Habiendo comprobado, pues, desde el principio esto: que las mismas cosas que oyen por igual los espirituales y los carnales son recibidas por cada uno según la escasa medida de su propia capacidad —por unos como niños, por otros como adultos, por uno como alimento de leche, por otro como alimento sólido—, no parece que sea necesario retener en silencio como secretos ciertos puntos de doctrina y ocultarlos a los creyentes pequeños, como cosas de las que se hablara aparte a los mayores o de entendimiento más maduro; y consideremos necesario obrar así por las palabras del apóstol: «No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales». Porque incluso aquello mismo, que nada sabía entre ellos sino a Jesucristo, y a este crucificado, no pudo decírselo como a espirituales, sino como a carnales; porque ni siquiera eso eran capaces de recibirlo como espirituales. Pero todos los que entre ellos eran espirituales recibían con entendimiento espiritual esas mismas verdades que los otros solo oían como carnales; y de este modo podemos entender las palabras «No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales», como si dijera: Lo que os hablé, no podíais recibirlo como espirituales, sino como carnales. Porque «el hombre natural» —es decir, el hombre cuya sabiduría es meramente humana, y se llama natural [literalmente, anímico] por el alma, y carnal por la carne, porque el hombre completo consta de alma y carne— «no percibe las cosas del Espíritu de Dios»; es decir, la medida de gracia concedida a los creyentes por la cruz de Cristo, y piensa que todo lo que esa cruz obra es darnos un ejemplo que imitar al luchar hasta la muerte por la verdad. Porque si los hombres de este tipo, que no desean ser otra cosa que hombres, supieran cómo es que Cristo crucificado «nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención, para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor», sin duda ya no se gloriarían en el hombre, ni dirían con espíritu carnal: «Yo soy de Pablo, y yo de Apolos, y yo de Cefas»; sino de modo espiritual: «Yo soy de Cristo».

4. Pero la cuestión se plantea todavía más por lo que leemos en la Epístola a los Hebreos: «Debiendo ser ya maestros por el tiempo, tenéis necesidad otra vez de que se os enseñen los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que necesitáis leche, y no alimento sólido. Porque todo aquel que participa de la leche no tiene experiencia en la palabra de justicia, porque es niño. Pero el alimento sólido es para los perfectos, para los que por el hábito tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal». Pues aquí vemos, como claramente definido, lo que llama el alimento sólido de los perfectos; y es lo mismo que escribe a los corintios: «Hablamos sabiduría entre los perfectos». Pero a quién quería que se entendiera aquí por perfecto, lo indicó en las palabras: «los que por el hábito tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal». Los que, por tener una mente débil e indisciplinada, carecen de este poder, serán fácilmente seducidos, a menos que, ayudados por lo que podría llamarse la leche de la fe, crean tanto las cosas invisibles que no ven como las comprensibles que aún no comprenden, por la promesa de la ciencia, hacia vanas y sacrílegas fábulas: de modo que piensan tanto del bien como del mal solo bajo formas corporales, y no tienen idea de Dios mismo sino como de una especie de cuerpo, y solo pueden considerar el mal como una sustancia; cuando se trata más bien de una caída de la Sustancia inmutable en el caso de todas las sustancias mudables, que fueron hechas de la nada por la sustancia inmutable y suprema, que es Dios. Y ciertamente, quien no solo cree, sino que por los sentidos interiores ejercitados de su mente entiende, percibe y conoce esto, ya no tiene motivo para temer ser seducido por aquellos que, considerando que el mal es una sustancia no creada por Dios, hacen del mismo Dios una sustancia mudable, como hacen los maniqueos, o cualesquiera otras pestes, si las hay, que caen en semejante locura.

5. Pero a los que todavía son niños en la mente, y que, como carnales, necesitan, dice el apóstol, ser alimentados con leche, todo discurso sobre un tema semejante, en el que tratamos no solo del creer, sino también del entender y conocer lo que se dice, ha de resultarles pesado, por ser aún incapaces de percibir tales cosas, y más propio para oprimirlos que para alimentarlos. De ahí que los espirituales, aunque no callen del todo sobre tales asuntos ante los carnales, por la fe católica que ha de predicarse a todos, no los traten sin embargo de tal modo que, en su deseo de simplificarlos para entendimientos todavía faltos de capacidad, desacrediten su discurso sobre la verdad, en lugar de hacer que la verdad que hay en su discurso alcance la percepción de sus oyentes. Por eso en su Epístola a los Colosenses dice: «Porque aunque estoy ausente en cuerpo, con vosotros estoy en espíritu, gozándome y mirando vuestro buen orden, y lo que falta en vuestra fe en Cristo». Y en la dirigida a los tesalonicenses: «Orando noche y día con gran insistencia —dice— para que veamos vuestro rostro, y completemos lo que falta a vuestra fe». Aquí hemos de entender, desde luego, a los que estaban bajo una instrucción catequética elemental tal, que suponía su alimentación con leche y no con alimento sólido; de la primera de las cuales se hace mención en la Epístola a los Hebreos como de un abundante suministro para quienes, sin embargo, quería ahora que se alimentaran de comida sólida. Así dice: «Por tanto, dejando la palabra del comienzo de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina del lavacro bautismal, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno». Este es el copioso suministro de leche, sin el cual ni siquiera pueden vivir los que ya tienen ciertamente el uso de la razón suficiente para creer, pero que no pueden distinguir el bien del mal, de modo que no sea solo cuestión de fe, sino también de entendimiento (lo cual pertenece al ámbito del alimento sólido). Pero cuando incluye también la doctrina en su descripción de la leche, se refiere a la que nos ha sido transmitida en el Credo y en la Oración del Señor.

6. Pero lejos de nosotros suponer que haya contrariedad alguna entre esta leche y el alimento de las cosas espirituales que ha de recibirse con sano entendimiento, y que faltaba a los colosenses y a los tesalonicenses y había todavía que suplir. Porque suplir lo que falta no implica reprobar lo que existía. Pues incluso en el alimento que tomamos, tan lejos está de haber contrariedad entre la leche y la comida sólida, que esta misma se hace leche para ser apta para los niños, a quienes llega por medio del cuerpo de la madre o de la nodriza; así también la madre Sabiduría misma, que es alimento sólido en la altura de los ángeles, se dignó de algún modo hacerse leche para los niños cuando el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Pero el hombre Cristo mismo, que en su verdadera carne, verdadera cruz, verdadera muerte y verdadera resurrección es llamado la leche pura de los niños, es hallado, cuando lo entienden rectamente los espirituales, Señor de los ángeles. Así pues, los niños no han de ser alimentados con leche de tal modo que permanezcan siempre sin entender la divinidad de Cristo; ni han de ser apartados de la leche de tal modo que den la espalda a su humanidad. Y lo mismo puede decirse de otra manera, así: no han de ser alimentados con leche de modo que nunca entiendan a Cristo como Creador, ni apartados de la leche de modo que alguna vez den la espalda a Cristo como Mediador. En este aspecto, ciertamente, la semejanza de la leche materna y del alimento sólido apenas concuerda con la realidad así expuesta, sino más bien la del fundamento: porque, cuando el niño es destetado, de modo que se le retira el alimento de la infancia, nunca vuelve a buscar entre los alimentos sólidos los pechos que mamó; pero Cristo crucificado es a la vez leche para los lactantes y alimento sólido para los más adelantados. Y la semejanza del fundamento es tanto más adecuada cuanto que, para completar el edificio, se añade la construcción sin retirar el fundamento.

7. Y siendo esto así, vosotros, quienesquiera que seáis, muchos de los cuales sois sin duda todavía niños en Cristo, id avanzando hacia el alimento sólido de la mente, no del vientre. Creced en la capacidad de distinguir el bien del mal, y uníos más y más al Mediador, que os libra del mal; el cual no admite una separación local de vosotros, sino más bien ser sanado dentro de vosotros. Pero quienquiera que os diga: No creáis que Cristo es verdaderamente hombre, o que el cuerpo de algún hombre o animal cualquiera fue creado por el Dios verdadero, o que el Antiguo Testamento fue dado por el Dios verdadero, y cualquier otra cosa semejante, pues estas cosas no se os dijeron antes, cuando vuestro alimento era leche, porque vuestro corazón no estaba aún dispuesto para captar la verdad: tal persona no os da alimento, sino veneno. Pues por eso el bienaventurado apóstol, al dirigirse a los que le parecían ya perfectos, incluso después de llamarse a sí mismo imperfecto, dijo: «Así que, todos los que somos perfectos, tengamos este sentir; y si otra cosa sentís, esto también os lo revelará Dios». Y para que no se precipitaran en manos de seductores, cuyo deseo sería apartarlos de la fe prometiéndoles el conocimiento de la verdad, y supusieran que tal es el sentido de las palabras del apóstol: «esto también os lo revelará Dios», añadió enseguida: «Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos por la misma regla». Si, pues, has llegado a algún entendimiento de lo que no se aparta de la regla de la fe católica, a la cual has llegado como al camino que te guía a tu patria; y lo has entendido de modo que sientes el deber de descartar toda duda sobre el asunto: añade al edificio, pero no abandones el fundamento. Y ciertamente tal ha de ser toda enseñanza dada por los mayores a los que son niños, que no implique afirmar que Cristo, el Señor de todos, y los profetas y apóstoles, que les llevan mucha ventaja en edad, hayan hablado falsamente en cosa alguna. Y no solo debes evitar a los charlatanes seductores de la mente, que parlotean sus fábulas y falsedades, y en tales vanidades hacen la promesa, por supuesto, de una profunda ciencia contraria a la regla de la fe, que hemos aceptado como católica; sino evitar también, como una peste aún más insidiosa que las otras, a aquellos que discuten con verdad bastante la inmutabilidad de la naturaleza divina, o la criatura incorpórea, o al Creador, y demuestran plenamente lo que afirman con los documentos y razonamientos más concluyentes, y sin embargo intentan apartarte del único Mediador entre Dios y los hombres. Pues tales son aquellos de quienes dice el apóstol: «Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios». Porque ¿de qué le sirve tener un verdadero entendimiento del Bien inmutable a quien no se aferra a aquel por quien hay liberación del mal? Y que no pierda en modo alguno su lugar en vuestros corazones la exhortación del bienaventurado apóstol: «Si alguno os predica otro evangelio del que habéis recibido, sea anatema». No dice: Más del que habéis recibido; sino: «Otro del que habéis recibido». Porque, si hubiera dicho lo primero, se estaría condenando a sí mismo, pues deseaba ir a los tesalonicenses para completar lo que faltaba a su fe. Pero el que completa, añade a lo que faltaba sin quitar lo que existía: mientras que el que transgrede la regla de la fe no progresa en el camino, sino que se desvía de él.

8. Así pues, cuando el Señor dice: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar», quiere decir que lo que todavía ignoraban había de serles suministrado después, y no que lo que ya habían aprendido fuera a ser subvertido. Y él, ciertamente, como ya he mostrado en un discurso anterior, podía hablar así, porque las mismas cosas que les había enseñado, si hubiera querido desplegárselas del modo en que los ángeles las conciben respecto a él, su todavía subsistente debilidad humana no podría soportarlas. Pero cualquier hombre espiritual puede enseñar a otro hombre lo que sabe, con tal de que el Espíritu Santo le conceda una capacidad ensanchada para aprovechar, en la cual también el maestro mismo puede recibir algún incremento ulterior, para que ambos sean enseñados por Dios. Aunque también entre los espirituales mismos hay algunos, sin duda, de mayor capacidad y en mejor condición que otros; de modo que uno de ellos llegó incluso a cosas que al hombre no le es lícito decir. Aprovechándose de lo cual, ha habido ciertos vanidosos que, con una presunción que delata la más burda necedad, han forjado una Revelación de Pablo, repleta de toda clase de fábulas, que ha sido rechazada por la Iglesia ortodoxa; afirmando que es aquello de lo que él dijo que fue arrebatado hasta el tercer cielo, y allí oyó palabras inefables «que no le es lícito al hombre expresar». Con todo, la audacia de tales personas podría ser tolerable si él hubiera dicho que oyó palabras que todavía no le es lícito al hombre expresar; pero cuando dijo: «que no le es lícito al hombre expresar», ¿quiénes son los que se atreven a expresarlas con tal descaro y tan sin éxito? Pero con estas palabras daré ahora fin a este discurso; en el cual quisiera que fuerais sabios, sí, en lo bueno, pero limpios de lo malo.

Tratados 99 y 100

Tratado 99 · Juan 16:13

1. ¿Qué es esto que dijo el Señor del Espíritu Santo, cuando prometía que vendría y enseñaría a sus discípulos toda la verdad, o los guiaría a toda la verdad: «No hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga»? Porque esto es semejante a lo que dijo de sí mismo: «No puedo yo hacer nada por mí mismo: según oigo, juzgo». Pero al exponer aquello, dijimos que podía entenderse referido a su naturaleza humana; de modo que parecía anunciar de antemano, como Hijo, que su propia obediencia, por la cual se hizo obediente hasta la muerte de cruz, tendría también su lugar en el juicio, cuando juzgue a vivos y muertos; pues lo hará precisamente porque es Hijo del hombre. Por eso dijo: «El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo ha dado al Hijo»; porque en el juicio aparecerá no en la forma de Dios, en la cual es igual al Padre y no puede ser visto por los malvados, sino en la forma de hombre, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles; aunque entonces vendrá en gloria, y no en su humildad primera, pero de manera que será visible tanto a los buenos como a los malos. De ahí que diga además: «Y le dio autoridad de hacer juicio, porque es Hijo del hombre». En estas palabras suyas queda claro que en el juicio no se presentará aquella forma en la que estaba cuando no consideró el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino la que tomó cuando se despojó a sí mismo. Pues se anonadó al tomar la forma de siervo; y en ella también, con vistas a ejercer el juicio, parece haber recomendado su obediencia cuando dijo: «No puedo yo hacer nada por mí mismo: según oigo, juzgo». Porque Adán, por cuya desobediencia, como la de un solo hombre, muchos fueron constituidos pecadores, no juzgó según lo que oyó; pues prevaricó contra lo que oyó, y por sí mismo hizo el mal que hizo; porque no hizo la voluntad de Dios, sino la suya: mientras que este último, por cuya obediencia, como la de un solo hombre, muchos son constituidos justos, no solo fue obediente hasta la muerte de cruz, por lo cual fue juzgado como vivo de entre los muertos; sino que prometió también que mostraría obediencia en el juicio mismo, en el cual ha de actuar todavía como juez de vivos y muertos, cuando dijo: «No puedo yo hacer nada por mí mismo: según oigo, juzgo». Pero cuando del Espíritu Santo se dice: «No hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga», ¿nos atreveremos a abrigar la idea de que se dijo así con referencia a alguna naturaleza humana suya, o a la asunción de alguna forma de criatura? Porque solo el Hijo en la Trinidad tomó la forma de siervo, forma que en su caso fue ajustada a la unidad de su persona, es decir, para que la única persona, Jesucristo, fuese el Hijo de Dios y el Hijo del hombre; y para que se nos guarde de predicar una cuaternidad en lugar de la Trinidad, lo cual Dios no permita que hagamos. Y a causa de esta única personalidad, que consta de dos sustancias, la divina y la humana, habla unas veces conforme a aquello en que es Dios, como cuando dice: «Yo y el Padre uno somos»; y otras conforme a su humanidad, como en las palabras: «Porque el Padre mayor es que yo»; conforme a lo cual entendimos también aquellas palabras suyas que ahora tratamos: «No puedo yo hacer nada por mí mismo: según oigo, juzgo». Pero respecto a la persona del Espíritu Santo surge una dificultad considerable sobre cómo hemos de entender las palabras: «No hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga»; puesto que en él no existe una sustancia de divinidad y otra de humanidad, ni de ninguna otra criatura.

2. Pues el hecho de que el Espíritu Santo apareciera en forma corporal, como paloma, fue una visión que empezó y terminó en su momento: como también, cuando descendió sobre los discípulos, se vieron sobre ellos lenguas repartidas como de fuego, que se asentaron sobre cada uno de ellos. Todo el que diga, por tanto, que la paloma estuvo unida al Espíritu Santo en la unidad de su persona, de modo que ella y la divinidad (pues el Espíritu Santo es Dios) concurrieran a constituir la única persona del Espíritu Santo, se ve obligado a afirmar lo mismo de aquel fuego; y así puede entender que no debe afirmar ninguna de las dos cosas. Porque aquellas cosas relativas a la sustancia de Dios que necesitaban en algún momento ser representadas de modo exterior, y así se mostraron a los sentidos corporales de los hombres y luego pasaron, fueron formadas en el momento por el poder divino a partir de la creación subordinada, y no de la naturaleza dominante misma; la cual, permaneciendo siempre la misma, pone en acción lo que le place; y, ella misma inmutable, cambia a su arbitrio todas las demás cosas. Del mismo modo también aquella voz de la nube hirió realmente los oídos corporales, y aquel sentido corporal que se llama el oído; y sin embargo de ningún modo hemos de creer que el Verbo de Dios, que es el Hijo unigénito, quede definido, porque se le llama Verbo, por sílabas y sonidos: pues cuando se pronuncia un sermón, no se pueden pronunciar todos los sonidos a la vez; sino que los diversos sonidos van viniendo, por así decirlo, cada uno a su turno al nacimiento, y suceden a los que se extinguen, de modo que todo lo que tenemos que decir se completa solo con la última sílaba. Muy diferente de esto, sin duda, es el modo en que el Padre habla al Hijo, es decir, Dios a Dios, su Verbo. Pero esto, en cuanto puede ser entendido por el hombre, es asunto del entendimiento de los que están dispuestos para recibir alimento sólido, y no leche. Puesto que, por tanto, el Espíritu Santo no se hizo hombre por asunción alguna de la humanidad, ni se hizo ángel por asunción de naturaleza angélica, ni entró en el estado de criatura por la asunción de forma alguna de criatura, ¿cómo, respecto a él, hemos de entender aquellas palabras de nuestro Señor: «No hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga»? Cuestión difícil; sí, demasiado difícil. Esté presente el Espíritu mismo, para que, al menos hasta la medida de nuestra capacidad de pensar sobre tal asunto, podamos expresar nuestros pensamientos, y para que estos, según la poca medida de mi capacidad, encuentren entrada en vuestro entendimiento.

3. Debéis, pues, estar informados en primer lugar, y los que podáis, entender, y los demás, que todavía no podéis entender, creer, que en aquella esencia sustancial que es Dios los sentidos no están distribuidos en sus lugares correspondientes, como por una estructura material de cuerpo; como en la carne mortal de todos los animales hay en un lugar la vista, en otro el oído, en otro el gusto, en otro el olfato, y por todo el cuerpo el sentido del tacto. Lejos de nosotros creerlo así de aquella naturaleza incorpórea e inmutable. En ella, por tanto, oír y ver son una y la misma cosa. De este modo se dice que existe también en Dios el olfato; como dice el apóstol: «Como también Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante». Y puede incluirse el gusto, conforme al cual Dios aborrece al amargo de carácter, y vomita de su boca a los tibios, que no son ni fríos ni calientes: y Cristo nuestro Dios dice: «Mi comida es hacer la voluntad del que me envió». Hay también aquel sentido divino del tacto, conforme al cual dice la esposa del esposo: «Su izquierda esté debajo de mi cabeza, y su derecha me abrace». Pero estas cosas no están en Dios en diferentes partes del cuerpo. Porque cuando se dice de él que conoce, quedan todas incluidas: el ver, el oír, el oler, el gustar y el tocar; sin alteración alguna de su sustancia, y sin que exista elemento material alguno que sea mayor en un lugar y menor en otro: y cuando se dan semejantes pensamientos acerca de Dios incluso en personas entradas en años, son pensamientos propios solo de una mente infantil.

4. Ni debéis extrañaros de que el conocimiento inefable de Dios, por el cual está al tanto de todas las cosas, sea designado, a causa de los diversos modos del lenguaje humano, con los nombres de todos esos sentidos corporales; puesto que incluso nuestra propia mente, es decir, el hombre interior —a la cual, mientras ella misma ejerce de modo uniforme su facultad de conocer, los diferentes objetos de su conocimiento le son comunicados por esos cinco mensajeros, por así decirlo, del cuerpo—, cuando entiende, escoge y ama la verdad inmutable, se dice que ve la luz, de la cual se dice: «Aquella era la luz verdadera»; y que oye la palabra, de la cual se dice: «En el principio era el Verbo»; y que es sensible al olfato, del cual se dice: «Tras el olor de tus ungüentos correremos»; y que bebe de la fuente, de la cual se dice: «Contigo está el manantial de la vida»; y que goza del sentido del tacto, cuando se dice: «Pero en cuanto a mí, el acercarme a Dios es el bien»; en todo lo cual no son cosas distintas, sino la única inteligencia, lo que se expresa con los nombres de tantos sentidos. Cuando, por tanto, se dice del Espíritu Santo: «No hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga», tanto más ha de entenderse o creerse una naturaleza simple, que lo es [no compuesta] en el sentido más verdadero, la cual en su amplitud y sublimidad supera con mucho la naturaleza de nuestras mentes. Porque en nuestra mente hay mutabilidad: llega al conocimiento de lo que antes ignoraba aprendiendo, y pierde lo que antes sabía al desaprenderlo; y es engañada por lo que tiene semejanza con la verdad, de modo que aprueba lo falso en lugar de lo verdadero, y es estorbada por su propia oscuridad, como por una especie de tinieblas, para llegar a la verdad. Y así no es en el sentido más verdadero simple aquella sustancia a la que ser no es idéntico a conocer; pues puede existir sin poseer conocimiento. Pero no puede ser así en aquella sustancia divina, porque ella es lo que tiene. Y por eso no tiene conocimiento de tal modo que el conocimiento por el cual conoce sea para ella una cosa y la esencia por la cual existe otra; sino que ambas son una. Ni debe llamarse ambas lo que es simplemente uno. «Como el Padre tiene vida en sí mismo», y él mismo no es algo distinto de la vida que hay en él; «así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo», es decir, ha engendrado al Hijo para que también él mismo sea la vida. Así pues, debemos aceptar lo que se dice del Espíritu Santo: «No hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga», de modo que entendamos con ello que no es de sí mismo. Porque solo el Padre no es de otro. Pues el Hijo nace del Padre, y el Espíritu Santo procede del Padre; pero el Padre ni nace de otro ni procede de otro. Y sin embargo no debe por eso presentarse al pensamiento humano idea alguna de desigualdad en la suprema Trinidad; porque tanto el Hijo es igual a aquel de quien nace, como el Espíritu Santo a aquel de quien procede. Pero qué diferencia hay en tal caso entre proceder y nacer, sería demasiado largo para hacerlo objeto de indagación y disertación, y expondría nuestra definición a la acusación de temeridad, aun después de haberla discutido; pues es cosa de suma dificultad, tanto para que la mente la comprenda de modo adecuado, como, aun suponiendo que la mente haya alcanzado alguna comprensión así, para que la lengua la explique, por muy capaz que sea el que preside como maestro o el que está presente como oyente. Por tanto, «no hablará por su propia cuenta»; porque no es de sí mismo. «Sino que hablará todo lo que oiga»: oirá de aquel de quien procede. Para él oír es conocer; pero conocer es ser, como se ha tratado más arriba. Porque, siendo así que no es de sí mismo, sino de aquel de quien procede, y de quien tiene la esencia, de él tiene el conocimiento; de él, pues, tiene el oír, que no es otra cosa que conocimiento.

5. Y no os turbéis porque el verbo esté puesto en tiempo futuro. Pues no se dice: todo lo que ha oído, o todo lo que oye; sino: «todo lo que oiga, eso hablará». Porque tal oír es eterno, ya que el conocer es eterno. Pero tratándose de lo eterno, sin principio y sin fin, en cualquier tiempo en que se ponga el verbo, sea pasado, presente o futuro, no se implica con ello falsedad. Pues aunque a aquella naturaleza inmutable e inefable no se aplican propiamente el Fue y el Será, sino solo el Es —porque solo aquella naturaleza es en verdad, por ser incapaz de cambio; y a ella, por tanto, le convenía exclusivamente decir: «Yo soy el que soy», y «Así dirás a los hijos de Israel: El que es me envió a vosotros»—, sin embargo, a causa de la mutabilidad de los tiempos entre los cuales transcurre nuestra vida mortal y cambiante, nada hay de falso en que digamos: fue, y será, y es. Fue en los siglos pasados, es en el presente, será en los futuros. Fue, porque nunca faltó; será, porque nunca faltará; es, porque siempre es. Pues no ha muerto con el pasado, como quien ya no sobrevive; ni se desliza con el presente, como quien no permanece; ni surgirá con el futuro, como quien no existía antes. Así, como nuestro modo humano de hablar varía con las vicisitudes del tiempo, de aquel que en todos los tiempos no faltó, no falta y no podrá faltar de ningún modo, puede hablarse correctamente en cualquier tiempo del verbo. El Espíritu Santo, por tanto, está siempre oyendo, porque siempre conoce: ergo, conoció, y conoce, y conocerá; y del mismo modo oyó, y oye, y oirá; pues, como ya hemos dicho, para él oír es uno con conocer, y conocer es en él uno con ser. De él, pues, oyó, y oye, y oirá, de quien es; y es de aquel de quien procede.

6. Alguien podría preguntar aquí si el Espíritu Santo procede también del Hijo. Porque el Hijo es Hijo del Padre solamente, y el Padre es Padre del Hijo solamente; pero el Espíritu Santo no es el Espíritu de uno de ellos, sino de ambos. Tenéis al Señor mismo que dice: «Porque no sois vosotros quienes habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros»; y tenéis al apóstol: «Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo». ¿Hay entonces dos, uno del Padre, otro del Hijo? Ciertamente no. Porque hay «un cuerpo», dijo, refiriéndose a la Iglesia; y enseguida añadió: «y un Espíritu». Y fijaos cómo completa allí la Trinidad. «Como fuisteis llamados —dice— en una misma esperanza de vuestra vocación». «Un Señor», donde ciertamente quiso que se entendiera a Cristo; pero faltaba que nombrara también al Padre: y así sigue: «una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que es sobre todos, y por todos, y en todos vosotros». Y puesto que, así como hay un Padre y un Señor, a saber, el Hijo, así también hay un Espíritu, es sin duda de ambos: sobre todo cuando el mismo Cristo Jesús dice: «El Espíritu de vuestro Padre que mora en vosotros», y el apóstol declara: «Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo». Tenéis al mismo apóstol diciendo en otro lugar: «Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros», donde ciertamente quiso que se entendiera el Espíritu del Padre; del cual, sin embargo, dice en otro lugar: «Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él». Y hay otros muchos testimonios que muestran claramente que aquel que en la Trinidad es llamado Espíritu Santo es el Espíritu tanto del Padre como del Hijo.

7. Y por ninguna otra razón, supongo, se le llama de modo peculiar el Espíritu; pues, aunque se nos pregunte acerca de cada persona por turno, no podemos sino admitir que el Padre y el Hijo son cada uno un Espíritu; porque Dios es Espíritu, es decir, Dios no es carnal, sino espiritual. Era necesario, por tanto, que fuese llamado distintivamente con el nombre que ambos tienen también en común aquel que no es ni el uno ni el otro de ellos, sino en quien se manifiesta lo que es común a ambos. ¿Por qué, pues, no hemos de creer que el Espíritu Santo procede también del Hijo, siendo así que es asimismo el Espíritu del Hijo? Porque, si no procediera así, no habría podido, al mostrarse a sus discípulos después de la resurrección, soplar sobre ellos y decir: «Recibid el Espíritu Santo». Pues ¿qué otra cosa se significaba con aquel soplar sobre ellos sino que de él procede también el Espíritu Santo? Y del mismo carácter son también sus palabras acerca de la mujer que padecía flujo de sangre: «Alguien me ha tocado; porque yo he conocido que ha salido virtud de mí». Pues que el Espíritu Santo se designa también con el nombre de virtud, es claro tanto por el pasaje donde el ángel, respondiendo a la pregunta de María: «¿Cómo será esto, pues no conozco varón?», dijo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder [la virtud] del Altísimo te cubrirá con su sombra»; como porque nuestro Señor mismo, al dar a sus discípulos la promesa del Espíritu, dijo: «Pero quedaos vosotros en la ciudad, hasta que seáis investidos de poder [virtud] desde lo alto»; y en otra ocasión: «Recibiréis poder [virtud], cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos». De esta virtud hemos de creer que habla el evangelista cuando dice: «Salía de él virtud y sanaba a todos».

8. Si, pues, el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo, ¿por qué dijo el Hijo: «Procede del Padre»? ¿Por qué, pensáis, sino porque suele atribuir a aquel de quien él mismo es, incluso lo que es suyo? De ahí que le oigamos decir: «Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió». Si, pues, en un pasaje así hemos de entender como doctrina suya aquello que, sin embargo, declaró que no era suyo, sino del Padre, ¡cuánto más en este otro pasaje hemos de entender que el Espíritu Santo procede de él mismo, donde sus palabras «procede del Padre» se pronunciaron no para dar a entender: no procede de mí! Pero de aquel de quien el Hijo tiene el ser Dios (pues es Dios de Dios), de él tiene ciertamente que de él proceda también el Espíritu Santo: y así tiene el Espíritu Santo del Padre mismo que proceda también del Hijo, como procede del Padre.

9. En relación con esto llegamos también a cierta comprensión de otro punto, a saber, en cuanto puede ser entendido por seres como nosotros, por qué no se dice del Espíritu Santo que nace, sino que procede: pues si también a él se le diera el nombre de Hijo, no podría evitarse que se le llamara Hijo de ambos, lo cual es completamente absurdo. Porque nadie es hijo de dos, a no ser de un padre y una madre. Pero sería del todo abominable abrigar la sospecha de semejante intervención entre Dios el Padre y Dios el Hijo. Pues ni siquiera un hijo de padres humanos procede a la vez del padre y de la madre: sino que, en el momento en que procede del padre a la madre, no es entonces cuando procede de la madre; y cuando sale de la madre a la luz del día, no es entonces cuando procede del padre. Pero el Espíritu Santo no procede del Padre al Hijo, y luego procede del Hijo para la obra de santificación de la criatura; sino que procede a la vez de ambos: aunque el Padre ha dado esto al Hijo, que proceda también de él, como procede de sí mismo. Y tampoco podemos decir que el Espíritu Santo no es la vida, siendo así que el Padre es la vida y el Hijo es la vida. Y del mismo modo que el Padre, que tiene vida en sí mismo, ha dado al Hijo el tener también vida en sí mismo, así también ha dado que la vida proceda de él, como procede también de sí mismo. Pero llegamos ahora a las palabras siguientes de nuestro Señor, cuando dice: «Y os hará saber las cosas que han de venir. Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío: por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber». Pero como el presente discurso se ha alargado ya bastante, han de dejarse para otro.

Tratado 100 · Juan 16:13-15

1. Cuando nuestro Señor dio la promesa de la venida de su Espíritu Santo, dijo: «Él os enseñará toda la verdad», o, como leemos en algunos ejemplares, «Él os guiará a toda la verdad. Porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga». Sobre estas palabras del Evangelio ya hemos discurrido según el Señor nos dio capacidad; y ahora prestad atención a las que siguen. «Y os hará saber —dijo— las cosas que han de venir». Sobre esto, que es perfectamente claro, no hay necesidad de detenerse; pues no contiene cuestión alguna que exija de nosotros una exposición formal. Pero las palabras que pasa a añadir: «Él me dará a conocer claramente; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber», no han de pasarse por alto con descuido. Porque con las palabras «Él me dará a conocer claramente» podemos entender que, derramando el amor [de Dios] en los corazones de los creyentes y haciéndolos espirituales, les mostró cómo era que el Hijo era igual al Padre, a quien antes solo habían conocido según la carne, y en quien, como hombres que eran ellos mismos, solo habían pensado como en hombre. O al menos que, llenos ellos mismos por ese mismo amor de denuedo, y despojados de todo temor, pudieran proclamar a Cristo a los hombres; y así su fama se extendiera por todo el mundo. De modo que dijo: «Él me dará a conocer claramente», como queriendo decir: Os librará del temor, y os dotará de un amor que de tal modo inflamará vuestro celo en predicarme, que esparciréis el aroma, y encomiaréis el honor, de mi gloria por todo el mundo. Porque lo que ellos habían de hacer en el Espíritu Santo, dijo que lo haría también el Espíritu mismo, como está implícito en las palabras: «Porque no sois vosotros quienes habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros». La palabra griega, en efecto, que es δοξάσει, ha sido vertida por los intérpretes latinos en sus respectivas traducciones, clarificabit («dará a conocer claramente») por uno, y glorificabit («glorificará») por otro: porque la idea expresada en griego por el único término δόξα, de la cual deriva el verbo δοξάσει, puede interpretarse tanto por claritas (claridad) como por gloria (gloria). Pues por la gloria cada uno se vuelve claro, y glorioso por la claridad; y por eso lo que significan ambas palabras es una y la misma cosa. Y, como la han definido los escritores más famosos de la lengua latina en la antigüedad, la gloria es la fama de alguien, difundida y aceptada de modo general, acompañada de alabanza. Pero cuando esto ocurrió en el mundo respecto a Cristo, no hemos de suponer que fuera la concesión de algo grande a Cristo, sino al mundo. Porque alabar lo que es bueno no beneficia a lo que recibe la alabanza, sino a los que la dan.

2. Pero hay también una falsa gloria, cuando la alabanza dada es resultado de un error, ya sea respecto a las cosas o a las personas, o a ambas. Porque los hombres se equivocan respecto a las cosas cuando piensan que es bueno lo que es malo; y respecto a las personas, cuando piensan que es bueno uno que es malo; y respecto a ambas, cuando lo que en realidad es un vicio es estimado una virtud; y cuando aquel a quien se alaba por algo carece de lo que se supone que tiene, sea bueno o malo. Dar crédito a los vanagloriosos en las cosas que profesan es ciertamente un enorme vicio, y no una virtud; y sin embargo ya sabéis cuán común es la fama laudatoria de tales personas; pues, como dice la Escritura: «Es alabado el pecador en los deseos de su alma, y el que practica la iniquidad es bendecido». Aquí los que alaban no se equivocan en cuanto a las personas, sino en cuanto a las cosas; porque es malo lo que creen bueno. Pero los que están moralmente corrompidos por el mal de la prodigalidad son sin duda tales como aquellos que los alaban no solo sospechan, sino perciben que son. Pero además, si alguien se finge hombre justo, y no lo es, sino que, en todo lo que parece hacer de manera digna de alabanza a la vista de los hombres, no lo hace por amor de Dios, es decir, por amor de la verdadera justicia, sino que hace de la gloria que viene de los hombres la única gloria que busca y anhela; mientras que aquellos entre quienes su fama encomiada es generalmente aceptada solo piensan de él que vive de manera digna de alabanza por amor de Dios, no se equivocan en la cosa, sino que son engañados en cuanto a la persona. Porque lo que creen bueno es bueno; pero la persona que creen buena es lo contrario. Pero si, por ejemplo, la destreza en las artes mágicas fuera estimada buena, y alguien, con tal de que se le crea haber librado a su patria por esas mismas artes, de las que en realidad es del todo ignorante, alcanzara entre los irreligiosos esa renombre generalmente aceptado que se define como gloria, los que así alaban yerran en ambos respectos; a saber, tanto en la cosa, pues estiman bueno lo que es malo; como en la persona, pues no es en absoluto lo que suponen. Pero cuando, respecto a alguien que es justo por la gracia de Dios y por amor de Dios, en otras palabras, verdaderamente justo, hay a causa de esa misma justicia una fama de carácter laudatorio generalmente aceptada, entonces la gloria es en verdad verdadera; y sin embargo no hemos de suponer que por ella el justo sea hecho bienaventurado, sino que más bien han de ser felicitados los que lo alaban, porque juzgan con rectitud y aman al justo. ¡Y cuánto más, entonces, Cristo el Señor, por su propia gloria, benefició, no a sí mismo, sino a aquellos a quienes benefició también con su muerte!

3. Pero no es una gloria verdadera la que tiene entre los herejes, con los cuales, sin embargo, parece gozar de una fama generalmente aceptada acompañada de alabanza. Tal gloria no es verdadera, porque en ambos respectos se equivocan, pues piensan que es bueno lo que no es bueno, y suponen que Cristo es lo que Cristo no es. Porque decir que el Hijo unigénito no es igual al que lo engendró no es bueno: decir que el Hijo unigénito de Dios es solo hombre, y no Dios, no es bueno: decir que la carne de la Verdad no es carne verdadera, no es bueno. De las tres doctrinas que he mencionado, la primera la sostienen los arrianos, la segunda los fotinianos y la tercera los maniqueos. Pero como en ninguna de ellas hay nada bueno, y Cristo nada tiene que ver con ellas, en ambos respectos están equivocados; y no atribuyen a Cristo gloria verdadera, aunque pueda parecer que hay entre ellos una fama generalmente aceptada respecto a Cristo, de carácter laudatorio. Y así todos los herejes juntos, a quienes sería demasiado tedioso enumerar, que no tienen recto parecer acerca de Cristo, yerran por esto: que sus opiniones son falsas respecto tanto a las cosas buenas como a las malas. También los paganos, de los cuales muchísimos son alabadores de Cristo, se equivocan igualmente en ambos respectos, diciendo, como dicen, no conforme a la verdad de Dios, sino más bien conforme a sus propias conjeturas, que fue un mago. Pues reprochan a los cristianos el carecer de destreza; pero a Cristo lo alaban como mago, y así delatan lo que aman: a Cristo en verdad no lo aman, puesto que lo que aman es lo que Cristo nunca fue. Y así, pues, en ambos respectos están en error, porque ser mago es malo; y como Cristo fue bueno, no fue mago. Por tanto, como no tenemos nada que decir en este lugar de los que difaman y blasfeman de Cristo —pues hablamos de su gloria, con la cual fue glorificado en el mundo—, fue solo en la santa Iglesia católica donde el Espíritu Santo lo glorificó con su verdadera gloria. Porque en otra parte, es decir, entre los herejes o ciertos paganos, la gloria que tiene en el mundo no puede ser verdadera, aun donde hay una fama generalmente aceptada de él acompañada de alabanza. Su verdadera gloria, pues, en la Iglesia católica es celebrada en estas palabras por el profeta: «Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios; sobre toda la tierra sea tu gloria». Así, que después de su exaltación había de venir el Espíritu Santo y glorificarlo, lo prometió como acontecimiento futuro el salmo sagrado y el Unigénito mismo, y lo vemos cumplido.

4. Pero cuando dice: «Tomará de lo mío, y os lo hará saber», escuchad esto con oídos católicos, y recibidlo con mentes católicas. Pues no es por eso, como han imaginado ciertos herejes, inferior el Espíritu Santo al Hijo; como si el Hijo recibiera del Padre, y el Espíritu Santo del Hijo, en referencia a ciertos grados de naturalezas. Lejos de nosotros creer esto, o decirlo, y lejos de los corazones cristianos pensarlo. En fin, él mismo resolvió enseguida la cuestión, y explicó por qué lo dijo. «Todo lo que tiene el Padre es mío: por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber». ¿Qué más queréis? El Espíritu Santo recibe así del Padre, de quien recibe el Hijo; porque en esta Trinidad el Hijo nace del Padre, y del Padre procede el Espíritu Santo. En cambio, el que no nace de nadie ni procede de nadie es solo el Padre. Pero en qué sentido dijo el Hijo unigénito: «Todo lo que tiene el Padre es mío» (pues ciertamente no fue en el mismo sentido en que se dijo a aquel hijo, que no solo era engendrado, sino el mayor de dos: «Tú siempre estás conmigo, y todas mis cosas son tuyas»), lo consideraremos con cuidado, si el Señor quiere, a propósito del pasaje donde el Unigénito dice al Padre: «Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío»; para que nuestro presente discurso pueda concluir aquí, pues las palabras que siguen requieren un comienzo distinto para su examen.

Tratado 101

1. Estas palabras del Señor, cuando dice: «Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; porque voy al Padre», fueron tan oscuras para los discípulos, antes de que lo que así dice se cumpliera de hecho, que se preguntaban entre sí qué era lo que decía, y tuvieron que confesarse del todo ignorantes. Porque el Evangelio continúa: «Dijeron entonces algunos de sus discípulos unos a otros: ¿Qué es esto que nos dice: Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; y: Porque voy al Padre? Decían, pues: ¿Qué quiere decir con: Todavía un poco? No entendemos lo que habla». Esto es lo que los movía: que dijo: «Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis». Pues en lo que precede, como no había dicho: «Todavía un poco», sino solo: «Voy al Padre y no me veréis más», les pareció que había hablado, por así decirlo, con toda claridad, y no tuvieron entre sí pregunta alguna sobre ello. Pero ahora, lo que entonces les era oscuro, y poco después fue revelado, es ya perfectamente manifiesto para nosotros: pues después de un poco padeció, y no lo vieron; de nuevo, después de un poco resucitó, y lo vieron. Pero cómo han de tomarse las palabras que usó: «No me veréis más», dado que con la palabra «más» quiso que se entendiera que no lo verían después, lo hemos explicado en el pasaje donde dijo que el Espíritu Santo «convencerá de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más»; queriendo decir con ello que nunca más verían a Cristo en su estado presente de sujeción a la muerte.

2. «Conoció Jesús —como pasa a decir el evangelista— que querían preguntarle, y les dijo: ¿Preguntáis entre vosotros acerca de esto que dije: Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis? De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraréis y lamentaréis, y el mundo se alegrará; vosotros estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo»: lo cual puede entenderse así: que los discípulos fueron sumidos en tristeza por la muerte del Señor, y enseguida se llenaron de gozo por su resurrección; pero el mundo, por el cual se significan los enemigos que dieron muerte a Cristo, estaba, claro está, en éxtasis por el asesinato de Cristo, en el mismo tiempo en que los discípulos estaban llenos de tristeza. Porque con el nombre de mundo puede entenderse la maldad de este mundo; en otras palabras, los que son amigos de este mundo. Como dice el apóstol Santiago en su epístola: «Cualquiera que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios»; pues el efecto de esa enemistad contra Dios fue que ni siquiera su Unigénito fue perdonado.

3. Y luego continúa diciendo: «La mujer, cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero después que ha dado a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo. También vosotros ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se alegrará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo». Ni la metáfora aquí empleada parece difícil de entender; pues su clave está a la mano en la exposición que él mismo da de su sentido. Porque los dolores del parto se comparan a la tristeza, y el nacimiento mismo al gozo; que suele ser tanto mayor cuando nace no una niña sino un niño. Pero cuando dijo: «Nadie os quitará vuestro gozo» —pues su gozo era Jesús mismo—, está implícito lo que dijo el apóstol: «Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él».

4. Hasta aquí, en esta sección del Evangelio sobre la que discurrimos hoy, el tenor de todo ha sido, por así decirlo, de fácil comprensión: se necesita una atención mucho más cercana en relación con las palabras que siguen. Pues ¿qué quiere decir con las palabras: «Y en aquel día no me preguntaréis nada»? El verbo preguntar, usado aquí, significa no solo pedir, sino también interrogar; y el Evangelio griego, del cual esto es traducción, tiene una palabra que puede entenderse también en ambos sentidos, de modo que con ella no se quita la ambigüedad; y aun si así fuera, no por ello desaparecería toda dificultad. Porque leemos que el Señor Cristo, después de resucitar, fue tanto interrogado como suplicado. Le preguntaron los discípulos, en la víspera de su ascensión al cielo, cuándo se manifestaría y cuándo vendría el reino de Israel; y aun estando ya en el cielo, le suplicó [le pidió] san Esteban que recibiera su espíritu. ¿Y quién se atreve a pensar o decir que Cristo no debe ser rogado, sentado como está en el cielo, y sin embargo lo fue mientras moraba en la tierra? ¿O que no se le debe rogar en su estado de inmortalidad, aunque era deber de los hombres rogarle cuando estaba todavía en su estado de sujeción a la muerte? No, amadísimos, pidámosle que desate con sus propias manos el nudo de nuestra presente indagación, brillando de tal modo en nuestros corazones que percibamos lo que dice.

5. Porque pienso que sus palabras: «Pero os volveré a ver, y se alegrará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo», no han de referirse al tiempo de su resurrección, y cuando les mostró su carne para ser mirada y palpada; sino más bien a aquel de que ya había dicho: «El que me ama, será amado por mi Padre; y yo le amaré, y me manifestaré a él». Porque ya había resucitado, ya se había mostrado a ellos en la carne, y ya estaba sentado a la diestra del Padre, cuando ese mismo apóstol Juan, cuyo Evangelio es este, dice en su epístola: «Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es». Esa visión no pertenece a esta vida, sino a la futura; y no es temporal, sino eterna. «Y esta es la vida eterna», en palabras de aquel que es esa vida, «que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado». De esta visión y conocimiento dice el apóstol: «Ahora vemos por espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara a cara: ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido». En el presente la Iglesia está de parto con el anhelo de este fruto de todo su trabajo, pero entonces dará a luz en la contemplación misma; ahora está de parto con gemidos, entonces dará a luz con gozo; ahora está de parto por sus oraciones, entonces dará a luz en sus alabanzas. Así también es un hijo varón; porque a tal fruto en la contemplación han de referirse todos los deberes de su conducta presente. Pues solo él es libre; porque es deseado por sí mismo, y no en referencia a otra cosa. Tal conducta es en su servicio; porque todo lo que se hace con buen espíritu se refiere a él, porque se hace en su nombre; mientras que él, por su parte, es obtenido y poseído por sí mismo, y no por otra cosa. Y allí, por tanto, hallamos el único fin que nos satisface. Será, pues, eterno; porque ningún fin puede satisfacernos, salvo el que se halla en aquel que no tiene fin. De esto estaba inspirado Felipe cuando dijo: «Muéstranos el Padre, y nos basta». Y en ese mostrar el Hijo prometió también su propia presencia, cuando dijo: «¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí?» De lo que, pues, solo nos basta, se nos informa muy adecuadamente: «Nadie os quitará vuestro gozo».

6. También sobre este punto, en relación con lo dicho arriba, pienso que podemos obtener un entendimiento aún mejor de las palabras: «Todavía un poco, y no me veréis más; y de nuevo un poco, y me veréis». Porque todo el espacio sobre el que se extiende la presente dispensación no es sino un poco; y por eso este mismo evangelista dice en su epístola: «Es la última hora». Pues en este sentido añadió también: «Porque voy al Padre», lo cual ha de referirse a la cláusula precedente, donde dice: «Todavía un poco, y no me veréis más»; y no a la siguiente, donde dice: «Y de nuevo un poco, y me veréis». Porque con su ir al Padre había de lograr que no lo vieran. Y por eso, pues, sus palabras no significaban que iba a morir, y a ser retirado de su vista hasta su resurrección; sino que iba a ir al Padre, lo cual hizo después de su resurrección, y cuando, tras tratar con ellos cuarenta días, ascendió al cielo. Dirigió, pues, las palabras «Todavía un poco, y no me veréis más» a quienes lo veían entonces en forma corporal; porque iba a ir al Padre, y a no ser visto nunca más en aquel estado mortal en que ahora lo contemplaban cuando así les hablaba. Pero las palabras que añadió: «Y de nuevo un poco, y me veréis», las dio como promesa a la Iglesia universal: como a ella dio también la otra promesa: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo». El Señor no tarda en cumplir su promesa: un poco, y le veremos, donde ya no tendremos ninguna petición que hacer, ninguna pregunta que plantear; porque nada quedará por desear, nada oculto por indagar. Este poco nos parece largo porque está todavía en curso; cuando haya pasado, sentiremos entonces qué poco fue. Que no sea, pues, nuestro gozo como el del mundo, del cual se dice: «Pero el mundo se alegrará»; y sin embargo que nuestra tristeza al estar de parto con tal anhelo no sea sin mezcla de gozo; sino, como dice el apóstol, «gozosos en la esperanza, sufridos en la tribulación»; pues incluso la mujer de parto, a la que somos comparados, tiene ella misma más gozo por la criatura que pronto será que tristeza por sus dolores presentes. Pero cerremos aquí nuestro presente discurso, porque las palabras que siguen contienen una cuestión muy ardua, y no han de ser indebidamente abreviadas, para que obtengan, si el Señor quiere, una explicación más adecuada.

Tratado 102

1. Hemos de considerar ahora estas palabras del Señor: «De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará». Ya se ha dicho en las partes anteriores de este discurso de nuestro Señor, a causa de los que piden algunas cosas al Padre en nombre de Cristo y no las reciben, que nada de lo que se pide al Padre en el nombre del Salvador, si se pide en contra del camino de la salvación, es pedido en verdad. Porque no es el sonido de las letras y sílabas, sino lo que el sonido mismo significa, y lo que ha de entenderse recta y verdaderamente por ese sonido, lo que debe considerarse que él declara cuando dice «en mi nombre». Por eso, el que tiene de Cristo ideas tales que no deben albergarse acerca del Hijo único de Dios, no pide en su nombre, aunque no se abstenga de mencionar a Cristo con tantas letras y sílabas; pues solo pide en el nombre de aquel en quien piensa cuando pide. Pero el que tiene de él las ideas que deben tenerse, pide en su nombre, y recibe lo que pide, si no pide nada contrario a su propia salvación eterna. Y lo recibe cuando debe recibirlo. Porque algunas cosas no se niegan, sino que se difieren hasta que puedan darse en tiempo oportuno. Así, ciertamente, hemos de entender sus palabras «os lo dará», de modo que sepamos con ello que se significan aquellos beneficios que son propiamente aplicables a los que piden. Pues todos los santos son oídos eficazmente en su propio favor, pero no lo son así en favor de todos los demás, sean amigos o enemigos, o cualesquiera otros: porque no se dice de modo general: «Dará»; sino: «Os dará».

2. «Hasta ahora —dice— nada habéis pedido en mi nombre. Pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido». Esto que llama gozo cumplido no es ciertamente un gozo carnal, sino espiritual; y cuando sea tan grande que ya no admita añadidura alguna, será entonces sin duda cumplido. Todo lo que se pida, pues, como perteneciente a la consecución de este gozo, ha de pedirse en el nombre de Cristo, si entendemos la gracia de Dios, y si buscamos de verdad una vida bienaventurada. Pero si se pide algo distinto de esto, nada se pide: no porque la cosa misma no sea nada en absoluto, sino porque, en comparación con algo tan grande, cualquier otra cosa que se codicia es virtualmente nada. Porque, por supuesto, no es en realidad nada el hombre de quien dice el apóstol: «El que se cree ser algo, no siendo nada». Pero ciertamente, en comparación con el hombre espiritual, que sabe que por la gracia de Dios es lo que es, el que se hace vanas suposiciones es nada. De este modo, pues, pueden entenderse también rectamente las palabras: «De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidáis al Padre en mi nombre, [os] lo dará»; que por las palabras «todo cuanto» no debe entenderse cualquier cosa, sino cualquier cosa que no sea realmente nada en relación con la vida de bienaventuranza. Y lo que sigue: «Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre», puede entenderse de dos maneras: o bien, no habéis pedido en mi nombre, porque es un nombre que no habéis conocido como todavía ha de ser conocido; o bien, no habéis pedido nada, pues en comparación con lo que debíais haber pedido, lo que habéis pedido ha de tenerse por nada. Para que, pues, pidan en su nombre, no lo que es nada, sino un gozo cumplido (pues cualquier cosa distinta de esto que pidan es virtualmente nada), les dirige la exhortación: «Pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido»; es decir, pedid esto en mi nombre, para que vuestro gozo sea cumplido, y recibiréis. Porque sus santos, que perseveran en pedir un bien tal como este, no serán defraudados en modo alguno por la misericordia de Dios.

3. «Estas cosas —dijo— os he hablado en proverbios; pero viene la hora cuando ya no os hablaré por proverbios, sino que claramente os anunciaré acerca del Padre». Podría inclinarme a decir que esta hora de la que habla ha de entenderse como aquel tiempo futuro en que veremos abiertamente, como dice el bienaventurado Pablo, «cara a cara»; que lo que dice: «Estas cosas os he hablado en proverbios» es lo mismo que lo que dijo el mismo apóstol: «Ahora vemos por espejo, oscuramente»; y «os anunciaré», porque el Padre será visto por medio del Hijo, es afín a lo que dice en otro lugar: «Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo [lo] quiera revelar». Pero tal sentido parece estorbado por lo que sigue: «En aquel día pediréis en mi nombre». Porque en aquel mundo futuro, cuando hayamos llegado al reino donde seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es, ¿qué tendremos entonces que pedir, cuando nuestro deseo sea saciado de bienes? Como se dice también en otro salmo: «Me saciaré cuando se manifieste tu gloria». Pues la petición tiene que ver con alguna clase de necesidad, que no puede tener lugar allí donde reinará tal abundancia.

4. Nos queda, por tanto, según alcanza mi capacidad de comprenderlo, entender que Jesús prometió que haría que sus discípulos, de carnales y naturales, pasaran a ser espirituales, aunque no todavía tales como seremos cuando también nos pertenezca un cuerpo espiritual; sino tales como el que decía: «Hablamos sabiduría entre los perfectos»; y: «No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales»; y: «Hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido. Lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por la sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios». Y así el hombre natural, no percibiendo las cosas del Espíritu de Dios, oye todo lo que se le dice sobre la naturaleza de Dios de tal modo que no puede concebir otra cosa que alguna forma corporal, por espaciosa o inmensa que sea, por luminosa y magnífica que sea, pero aun así un cuerpo: y por eso tiene como proverbios todo lo que se dice de la sustancia incorpórea e inmutable de la sabiduría; no que los considere proverbios, sino que sus pensamientos siguen la misma dirección que los de quienes escuchan habitualmente proverbios sin entenderlos. Pero cuando el hombre espiritual empieza a discernir todas las cosas, y él mismo no es discernido por nadie, percibe, aunque en esta vida sea todavía por espejo y en parte, no por sentido corporal alguno, ni por concepción imaginativa alguna que capte o idee las semejanzas de toda clase de cuerpos, sino por el entendimiento clarísimo de la mente, que Dios no es material, sino espiritual: de tal modo nos anuncia el Hijo abiertamente acerca del Padre, que el que así anuncia es visto también él mismo como de la misma sustancia. Y entonces es cuando los que piden, piden en su nombre; porque en el sonido de ese nombre no entienden otra cosa que lo que es la realidad que se llama con ese nombre, y no abrigan, por vanidad o flaqueza de la mente, la ficción de que el Padre está en un lugar y el Hijo en otro, de pie ante el Padre e intercediendo en nuestro favor, ocupando las sustancias materiales de ambos cada una su lugar, y el Verbo rogando de palabra por nosotros ante aquel de quien es Verbo, mientras un espacio determinado se interpone entre la boca del que habla y los oídos del que oye; y otros absurdos semejantes que los que son naturales y a la vez carnales se fabrican en sus corazones. Porque cualquier cosa de esta clase, sugerida por la experiencia de los hábitos corporales, que se les ocurre a los hombres espirituales cuando piensan en Dios, la niegan, la rechazan y la ahuyentan, como a insectos molestos, de los ojos de su mente; y se entregan a la pureza de aquella luz por cuyo testimonio y juicio comprueban que estas imágenes corporales que se les imponen a su visión interior son del todo falsas. Estos son capaces, hasta cierto punto, de pensar en nuestro Señor Jesucristo, en cuanto a su humanidad, como dirigiéndose al Padre en nuestro favor; pero en cuanto a su divinidad, como oyéndonos [y respondiéndonos] junto con el Padre. Y esto opino que indicó cuando dijo: «Y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros». Pero la percepción intuitiva de esto, de cómo es que el Hijo no pide al Padre, sino que el Padre y el Hijo por igual escuchan a los que piden, es una altura que solo puede alcanzar el ojo espiritual de la mente.

5. «Pues el Padre mismo —dice— os ama, porque vosotros me habéis amado». ¿Es el caso, entonces, de que ama porque nosotros amamos; o más bien que nosotros amamos porque él ama? Que este mismo evangelista nos dé la respuesta tomándola de su propia epístola: «Nosotros le amamos —dice— porque él nos amó primero». Esta fue, pues, la causa eficiente de que amáramos: que fuimos amados. Y ciertamente amar a Dios es don de Dios. Él fue quien dio la gracia de amarle, el que amó cuando aún no era amado. Aun desagradándole fuimos amados, para que hubiera en nosotros aquello por lo cual llegáramos a serle agradables. Porque no podríamos amar al Hijo si no amásemos también al Padre. El Padre nos ama porque amamos al Hijo; puesto que del Padre y del Hijo hemos recibido [el poder] de amar tanto al Padre como al Hijo: pues el amor es derramado en nuestros corazones por el Espíritu de ambos, Espíritu por el cual amamos tanto al Padre como al Hijo, y a quien amamos junto con el Padre y el Hijo. Dios, pues, fue quien obró este amor piadoso nuestro con que adoramos a Dios; y vio que es bueno, y por eso él mismo amó lo que había hecho. Pero no habría obrado en nosotros algo que pudiera amar, si no nos hubiera amado a nosotros mismos antes de obrarlo.

6. «Y habéis creído —añade— que salí de Dios. Salí del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre». Claro que hemos creído. Porque ciertamente no debe tenerse por cosa increíble que, al venir al mundo, saliera del Padre de tal modo que no dejó atrás al Padre; y que, al dejar el mundo, va al Padre de tal modo que no abandona en realidad el mundo. Pues salió del Padre porque es del Padre; y vino al mundo mostrando al mundo su forma corporal, que había recibido de la Virgen. Dejó el mundo por una retirada corporal, fue al Padre por su ascensión como hombre, pero no abandonó el mundo en la actividad rectora de su presencia.

Tratado 103

1. El estado interior de los discípulos de Cristo, cuando antes de su pasión conversaba con ellos como con niños sobre cosas grandes, pero de la manera que convenía a las cosas grandes que se han de decir a niños, porque, no habiendo recibido aún el Espíritu Santo, como lo recibieron después de su resurrección, ya por su propio soplo sobre ellos, ya por descenso de lo alto, tenían una capacidad mental para lo humano más bien que para lo divino, está declarado por todo el Evangelio con numerosos testimonios; y en consonancia con ello está lo que dijeron en la lectura que nos ocupa. Pues dice el evangelista: «Le dicen sus discípulos: He aquí, ahora hablas claramente, y ninguna alegoría dices. Ahora sabemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte: por esto creemos que has salido de Dios». El Señor mismo había dicho poco antes: «Estas cosas os he hablado en proverbios; la hora viene cuando ya no os hablaré por proverbios». ¿Cómo, pues, dicen ellos: «He aquí, ahora hablas claramente, y ninguna alegoría dices»? ¿Había llegado ya, en efecto, la hora en que había prometido que ya no les hablaría en proverbios? Que tal hora todavía no había llegado lo muestra ciertamente la continuación de sus palabras, que dicen así: «Estas cosas —dijo— os he hablado en proverbios; la hora viene cuando ya no os hablaré por proverbios, sino que claramente os anunciaré acerca del Padre. En aquel día pediréis en mi nombre: y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros: pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que yo salí de Dios. Salí del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre» (vv. 25-28). Viendo que a lo largo de todas estas palabras sigue prometiendo aquella hora en que ya no hablará en proverbios, sino que les mostrará abiertamente lo del Padre; la hora en que dice que pedirán en su nombre, y que él no rogará al Padre por ellos, por cuanto el Padre mismo los ama, y ellos también han amado a Cristo, y han creído que salió del Padre, y vino al mundo, y otra vez iba a dejar el mundo e ir al Padre: cuando así aquella hora sigue siendo objeto de promesa, cuando había de hablar sin proverbios, ¿por qué dicen: «He aquí, ahora hablas claramente, y ninguna alegoría dices», sino porque aquellas cosas que él sabe que son proverbios para quienes no tienen entendimiento, ellos están todavía tan lejos de entenderlas que ni siquiera entienden que no las entienden? Porque eran niños, y no tenían aún discernimiento espiritual de lo que oían acerca de cosas que tenían que ver no con el cuerpo, sino con el espíritu.

2. Y advirtiéndoles todavía más de su edad como aún pequeños y débiles en cuanto al hombre interior, «Jesús les respondió: ¿Ahora creéis? He aquí viene la hora, y ha venido ya, en que seréis esparcidos cada uno por su lado, y me dejaréis solo. Mas no estoy solo, porque el Padre está conmigo». Había dicho poco antes: «Dejo el mundo, y voy al Padre»; ahora dice: «El Padre está conmigo». ¿Quién va a aquel que está con él? Es palabra para el que entiende, proverbio para el que no entiende: y sin embargo de tal modo que lo que ahora es ininteligible para los niños es de algún modo mamado por ellos; y aunque no les dé alimento sólido, que aún no pueden recibir, al menos no les niega un régimen de leche. De este régimen sacaron el conocimiento de que él sabía todas las cosas, y no necesitaba que nadie le preguntase: y, en efecto, por qué dijeron esto es un tema digno de indagación. Pues cabría pensar que más bien debieron decir: No necesitas preguntar a nadie; no: «que nadie te pregunte». Acababan de decir: «Ahora sabemos que sabes todas las cosas»: y ciertamente el que sabe todas las cosas suele más bien ser interrogado por los que no saben, para que, en respuesta a sus preguntas, oigan lo que desean de quien sabe todas las cosas; y no ser él mismo el que pregunta, como si quisiera saber algo, cuando sabe todas las cosas. ¿Qué hemos de entender, pues, por esto: que, pareciendo que debían haberle dicho, a quien sabían omnisciente: No necesitas preguntar a nadie, consideraron más conveniente decir: «No necesitas que nadie te pregunte»? Más aún, ¿no es el caso de que leemos que se hicieron ambas cosas; a saber, que el Señor preguntó, y le preguntaron? Pero a esto último se responde pronto: pues esto no era necesario para él, sino más bien para aquellos a quienes interrogaba, o por quienes era interrogado. Porque nunca interrogó a nadie con el fin de aprender algo de ellos, sino más bien con el fin de enseñarles. Y para los que le hacían preguntas, como deseosos de aprender algo de él, era ciertamente necesario ser instruidos en algunas cosas por quien lo sabía todo. Y sin duda por la misma razón no necesitaba que nadie le preguntase. Como nosotros, cuando somos interrogados por los que desean obtener de nosotros alguna información, descubrimos por sus mismas preguntas qué es lo que desean saber, necesitamos por tanto ser interrogados por aquellos a quienes queremos enseñar, para conocer sus inquietudes que reclaman una respuesta: pero él, que sabía todas las cosas, no tenía necesidad ni siquiera de eso, y tampoco tenía necesidad de descubrir por sus preguntas qué era lo que alguien deseaba saber de él, porque antes de que se hiciera una pregunta, conocía la intención del que iba a hacerla. Pero se dejó interrogar por esta razón: para mostrar a los que estaban entonces presentes, o a los que oyeran las cosas que habían de decirse o las leyeran una vez escritas, cuál era el carácter de aquellos por quienes era interrogado; y de este modo llegáramos a conocer tanto los fraudes que eran impotentes para engañarlo, como las maneras de acercarse que redundarían en nuestro provecho a su vista. Pero prever los pensamientos de los hombres, y así no tener necesidad de que nadie le preguntase, no era gran cosa para Dios, pero sí lo bastante grande para los niños que le dijeron: «Por esto creemos que has salido de Dios». Cosa mucho mayor era, para cuya comprensión quiso tener sus mentes ensanchadas y ampliadas, que, al decirle ellos, y decirle con verdad: «Has salido de Dios», les respondiera: «El Padre está conmigo»; para que no pensaran que el Hijo había salido del Padre en algún sentido que los llevara a suponer que se había retirado también de su presencia.

3. Y luego, al poner fin a este discurso grave y prolongado, dijo: «Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo». El comienzo de tal tribulación se hallaba en aquello de que, para mostrar que eran niños, para quienes, por faltarles todavía inteligencia y confundir una cosa con otra, todas las cosas grandes y divinas que había dicho eran poco mejores que proverbios, les había dicho antes: «¿Ahora creéis? He aquí viene la hora, y ha venido ya, en que seréis esparcidos cada uno por su lado». Tal, digo, fue el comienzo de la tribulación, pero no en la misma medida de su perseverancia. Pues al añadir «y me dejaréis solo», no quiso decir que serían de tal carácter en la tribulación posterior, que habrían de soportar en el mundo después de su ascensión, como para abandonarlo así; sino que en él tendrían paz permaneciendo todavía en él. Pero en ocasión de su prendimiento, no solo abandonaron exteriormente su presencia corporal, sino que abandonaron mentalmente su fe. Y a esto se refieren sus palabras: «¿Ahora creéis? He aquí viene la hora, en que seréis esparcidos cada uno por su lado, y me dejaréis»: como si hubiera dicho: Entonces estaréis tan confundidos que dejaréis atrás incluso lo que ahora creéis. Porque cayeron en tal desesperación y en tal muerte, por así decirlo, de su antigua fe, como se vio en el caso de Cleofas, quien, después de su resurrección, sin saber que hablaba con él mismo, y narrando lo que le había sucedido, dijo: «Nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel». Así fue como entonces lo dejaron, abandonando incluso la misma fe con que antes habían creído en él. Pero en aquella tribulación, que encontraron después de su glorificación y cuando ellos mismos habían recibido el Espíritu Santo, no lo dejaron: y aunque huyeron de ciudad en ciudad, de él mismo no huyeron; sino que, para que, teniendo aflicción en el mundo, tuvieran paz en él, en lugar de ser fugitivos de él, lo hicieron más bien su refugio. Porque al recibir el Espíritu Santo, se obró en ellos aquel mismo estado que ahora se les describe en las palabras: «Confiad, yo he vencido al mundo». Confiaron, y vencieron. ¿Pero en quién, sino en él? Pues no habría vencido al mundo, si todavía hubiera de vencer a sus miembros. De ahí que dijera el apóstol: «Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria»; y añadió enseguida: «por medio de nuestro Señor Jesucristo»: por medio de aquel que había dicho a los suyos: «Confiad, yo he vencido al mundo».

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.