Juan 2: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratados 8 y 9

Tratado 8 · Juan 2:1-4

1. El milagro de nuestro Señor Jesucristo, por el cual convirtió el agua en vino, no es maravilloso para quienes saben que fue obra de Dios. Pues el que aquel día hizo vino en el banquete de bodas, en aquellas seis tinajas que mandó llenar de agua, ese mismo lo hace cada año en las vides. Porque así como lo que los siervos echaron en las tinajas se convirtió en vino por obra del Señor, así también lo que derraman las nubes se transforma en vino por obra del mismo Señor. Pero de lo segundo no nos maravillamos, porque sucede cada año: a fuerza de repetirse ha perdido su carácter maravilloso. Y sin embargo, da que pensar más que lo que se hizo en las tinajas. Pues ¿quién, al considerar las obras de Dios con las que se gobierna y ordena todo este mundo, no queda asombrado y abrumado por los milagros? Si considera el vigor de un solo grano de cualquier semilla, es algo grande, le infunde temor reverente. Pero como los hombres, atentos a otra cosa, han perdido la consideración de las obras de Dios, por las cuales deberían alabarlo cada día como Creador, Dios se ha reservado, por así decirlo, la realización de ciertos hechos extraordinarios, para que, golpeándolos de asombro, despierte a los hombres como del sueño a adorarlo. Un muerto ha resucitado; los hombres se maravillan: cada día nacen tantos, y nadie se maravilla. Si lo pensamos con más cuidado, es motivo de mayor asombro que exista quien antes no era, que el que vuelva a vivir quien ya había sido. Con todo, el mismo Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, hace todas estas cosas por su Palabra; y el que creó es también el que gobierna. Los primeros milagros los hizo por su Verbo, Dios con él mismo; los últimos los hizo por el mismo Verbo encarnado y hecho hombre por nosotros. Así como nos maravillamos de lo que hizo el hombre Jesús, maravillémonos de lo que hizo Jesús Dios. Por Jesús Dios fueron hechos el cielo, la tierra y el mar, todo el adorno de los cielos, la abundante riqueza de la tierra y la fecundidad del mar; todo esto que cae al alcance de nuestros ojos fue hecho por Jesús Dios. Y miramos estas cosas, y si su propio espíritu está en nosotros, nos agradan de tal modo que alabamos al que las ideó; no de modo que, volviéndonos a las obras, nos apartemos del Hacedor, y volvamos, por así decirlo, el rostro a las cosas hechas y la espalda al que las hizo.

2. Y estas cosas, en efecto, las vemos; están ante nuestros ojos. Pero ¿qué decir de las que no vemos, como los ángeles, las virtudes, las potestades, los dominios y todo habitante de esa fábrica que está por encima de los cielos y más allá del alcance de nuestros ojos? Y sin embargo, los ángeles también se han mostrado a los hombres muchas veces, cuando era necesario. ¿No ha hecho Dios todo esto también por su Verbo, es decir, por su Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo? Y el alma humana misma, que no se ve, y que sin embargo por sus obras manifestadas en la carne suscita gran admiración en quienes reflexionan debidamente sobre ellas, ¿por quién fue hecha, sino por Dios? ¿Y por medio de quién fue hecha, sino por medio del Hijo de Dios? Sin hablar todavía del alma del hombre: mirad el alma de cualquier animal, cómo gobierna su enorme cuerpo, despliega los sentidos, los ojos para ver, los oídos para oír, las narices para oler, el gusto para discernir los sabores, ¡y en fin los miembros para cumplir sus respectivas funciones! ¿Es el cuerpo, y no el alma, es decir, la que habita en el cuerpo, quien hace estas cosas? El alma no se muestra a los ojos, y sin embargo suscita admiración por estas acciones suyas. Dirige ahora tu consideración al alma del hombre, a la que Dios concedió entendimiento para conocer a su Creador, para discernir y distinguir entre el bien y el mal, es decir, entre lo justo y lo injusto: ¡mira cuántas cosas hace por medio del cuerpo! Observa todo este mundo ordenado en la misma república humana: ¡con qué administraciones, con qué grados ordenados de autoridad, con qué condiciones de ciudadanía, con qué leyes, costumbres y artes! Todo esto lo realiza el alma, y sin embargo este poder del alma no es visible. Cuando se retira del cuerpo, este queda hecho un cadáver: antes, en cierto modo, lo preserva de la corrupción. Pues toda carne es corruptible y se echa a perder en podredumbre si el alma no la conserva como una especie de sazón. Pero el alma humana tiene esta cualidad en común con el alma del animal; lo que hay que admirar más son aquellas cualidades que he mencionado, las que pertenecen a la mente y al entendimiento, en las cuales además se renueva a imagen de su Creador, a cuya imagen fue formado el hombre. ¿Qué será este poder del alma cuando este cuerpo se haya vestido de incorrupción y esto mortal se haya vestido de inmortalidad? Si tal es su poder obrando por medio de carne corruptible, ¿cuál será su poder por medio de un cuerpo espiritual, después de la resurrección de los muertos? Con todo, esta alma, como he dicho, de naturaleza y sustancia admirables, es algo invisible, intelectual; también esta alma fue hecha por Dios Jesús, pues él es el Verbo de Dios. «Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho».

3. Cuando vemos, pues, tales obras hechas por Jesús Dios, ¿por qué habríamos de maravillarnos de que el hombre Jesús convirtiera el agua en vino? Porque no se hizo hombre de manera que dejara de ser Dios. Se le añadió el hombre, no se le perdió Dios. Este milagro lo hizo el mismo que hizo todas aquellas cosas. No nos maravillemos, pues, de que lo hiciera Dios, sino amémoslo porque lo hizo en medio de nosotros y para nuestra restauración. Porque por las mismas circunstancias del caso nos da ciertas indicaciones. Supongo que no fue sin causa que vino a las bodas. Aparte del milagro, hay algo misterioso y sacramental en el hecho mismo. Llamemos, para que nos abra y nos llene del vino invisible: porque éramos agua, y nos hizo vino, nos hizo sabios; pues nos dio la sabiduría de su fe, siendo antes necios. Y pertenece, quizá, a esta sabiduría, junto con el honor de Dios, la alabanza de su majestad y la caridad de su misericordia poderosísima, entender lo que se hizo en este milagro.

4. El Señor, invitado, vino a las bodas. ¿Qué tiene de extraño que viniera a aquella casa a unas bodas, habiendo venido a este mundo a unas bodas? Pues en verdad, si no hubiera venido a unas bodas, no tendría aquí una esposa. Pero ¿qué dice el apóstol? «Os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo». ¿Por qué teme que la virginidad de la esposa de Cristo sea corrompida por la astucia del diablo? «Temo —dice— que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean extraviados de la sencillez y pureza que hay en Cristo». Así que tiene aquí una esposa a quien redimió con su sangre y a quien dio el Espíritu Santo como prenda. La libró de la servidumbre del diablo: murió por sus pecados y resucitó para su justificación. ¿Quién hará tales ofrendas a su esposa? Los hombres pueden ofrecer a una esposa toda clase de adornos terrenales —oro, plata, piedras preciosas, casas, esclavos, heredades, campos—, pero ¿habrá quien dé su propia sangre? Porque si alguien diera su propia sangre a su esposa, no viviría para tomarla por mujer. Pero el Señor, muriendo sin temor, dio su propia sangre por aquella a quien, resucitando, iba a tener, a quien ya se había unido en el seno de la Virgen. Porque el Verbo era el Esposo, y la carne humana la esposa; y los dos, uno solo, el Hijo de Dios, siendo el mismo también Hijo del hombre. El seno de la virgen María, en el cual se hizo cabeza de la Iglesia, fue su cámara nupcial: de allí salió, como un esposo de su alcoba, según la Escritura lo anunció: «Se alegra como un gigante para correr el camino». De su alcoba salió como esposo; e invitado, vino a las bodas.

5. Es por un misterio indudable por lo que parece no reconocer a su madre, de la cual, como Esposo, salió, cuando le dice: «Mujer, ¿qué tienes conmigo? Aún no ha venido mi hora». ¿Qué es esto? ¿Vino a las bodas para enseñar a los hombres a despreciar a sus madres? Ciertamente aquel a cuyas bodas había venido tomaba esposa con la mira de tener hijos, y ciertamente quería ser honrado por los hijos que engendrara: ¿había venido entonces Jesús a las bodas para deshonrar a su madre, cuando las bodas se celebran y se toman esposas con la mira de tener hijos, a quienes Dios manda honrar a sus padres? Sin duda alguna, hermanos, hay aquí algún misterio escondido. Es en realidad un asunto de tal importancia que algunos —de los cuales el apóstol, como ya hemos mencionado, nos ha advertido que nos guardemos, diciendo: «Temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean extraviados de la sencillez y pureza que hay en Cristo»—, quitando credibilidad al evangelio y afirmando que Jesús no nació de la virgen María, solían intentar sacar de este pasaje un argumento en favor de su error, hasta decir: ¿Cómo podía ser su madre aquella a quien dijo: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?»? Por eso debemos responderles y mostrarles por qué dijo esto el Señor, no sea que en su insensatez les parezca haber descubierto algo contrario a la sana fe, con lo cual se corrompa la pureza de la virgen esposa, es decir, se dañe la fe de la Iglesia. Porque en verdad, hermanos, tienen corrompida la fe quienes prefieren la mentira a la verdad. Pues estos hombres, que parecen honrar a Cristo de tal modo que niegan que tuviera carne, no hacen menos que proclamarlo mentiroso. Ahora bien, quienes edifican una mentira en los hombres, ¿qué hacen sino expulsar de ellos la verdad? Dejan entrar al diablo, expulsan a Cristo; dejan entrar a un adúltero, cierran la puerta al esposo, siendo evidentemente padrinos de boda, o más bien alcahuetes de la serpiente. Porque hablan con este fin: que la serpiente posea y Cristo quede excluido. ¿Cómo posee la serpiente? Cuando posee la mentira. Cuando posee la falsedad, entonces posee la serpiente; cuando posee la verdad, entonces posee Cristo. Pues él mismo ha dicho: «Yo soy la verdad»; pero de aquel otro dijo: «No se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él». Y Cristo es la verdad de tal modo que debes recibir todo en él como verdadero. El Verbo verdadero, Dios igual al Padre, alma verdadera, carne verdadera, hombre verdadero, Dios verdadero, nacimiento verdadero, pasión verdadera, muerte verdadera, resurrección verdadera. Si dices que alguna de estas cosas es falsa, entra la podredumbre, los gusanos de la falsedad se crían del veneno de la serpiente, y nada sano quedará.

6. ¿Qué es entonces esto, dice alguno, que dice el Señor: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?»? Quizá el Señor nos muestra a continuación por qué dijo esto: «Aún no ha venido mi hora», dice. Pues así es como dice: «Mujer, ¿qué tienes conmigo? Aún no ha venido mi hora». Y debemos buscar saber por qué se dijo esto. Pero primero resistamos desde aquí a los herejes. ¿Qué dice la serpiente antigua, la que desde antiguo silba instilando veneno? ¿Qué dice? Que Jesús no tuvo mujer por madre. ¿De dónde lo pruebas? De esto, dice, de que Jesús dijo: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?». ¿Quién ha relatado esto, para que creamos que Jesús lo dijo? ¿Quién lo ha relatado? Nadie más que Juan el evangelista. Pero el mismo Juan el evangelista dijo: «Y estaba allí la madre de Jesús». Porque así nos lo ha contado: «Al tercer día se hicieron unas bodas en Caná de Galilea, y estaba allí la madre de Jesús. Y fue también invitado Jesús a las bodas con sus discípulos». Tenemos aquí dos cosas dichas por el evangelista. «Estaba allí la madre de Jesús», dijo el evangelista; y es el mismo evangelista quien nos ha contado lo que Jesús dijo a su madre. Y ved, hermanos, cómo nos ha contado que Jesús respondió a su madre, habiendo dicho primero: «Le dijo su madre», para que guardéis seguro contra la lengua de la serpiente la virginidad de vuestro corazón. Aquí se nos dice en el mismo Evangelio, en el relato del mismo evangelista: «Estaba allí la madre de Jesús», y «le dijo su madre». ¿Quién lo contó? Juan el evangelista. ¿Y qué dijo Jesús en respuesta a su madre? «Mujer, ¿qué tienes conmigo?». ¿Quién lo cuenta? El mismo evangelista Juan. Oh fidelísimo y veraz evangelista, tú me dices que Jesús dijo: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?»; ¿por qué has añadido a su madre, a quien él no reconoce? Pues has dicho que «estaba allí la madre de Jesús» y que «le dijo su madre»; ¿por qué no dijiste más bien: María estaba allí, y María le dijo? Tú nos cuentas estos dos hechos: «Le dijo su madre» y «Jesús le respondió: Mujer, ¿qué tengo yo contigo?». ¿Por qué lo haces, si no es porque ambos son verdad? Ahora bien, esos hombres están dispuestos a creer al evangelista en un caso, cuando nos dice que Jesús dijo a su madre: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?», y sin embargo no quieren creerle en el otro, cuando dice: «Estaba allí la madre de Jesús» y «le dijo su madre». Pero ¿quién es el que resiste a la serpiente y se aferra a la verdad, cuya virginidad de corazón no es corrompida por la astucia del diablo? El que cree que ambas cosas son verdad: que la madre de Jesús estaba allí, y que Jesús dio aquella respuesta a su madre. Pero si todavía no entiende de qué modo dijo Jesús: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?», que crea entretanto que lo dijo, y que lo dijo, además, a su madre. Que tenga primero la piedad de creer, y tendrá luego fruto en el entendimiento.

7. Os pregunto, oh cristianos fieles: ¿estaba allí la madre de Jesús? Respondedme: Estaba. ¿De dónde lo sabéis? Responded: Lo dice el Evangelio. ¿Qué respuesta dio Jesús a su madre? Responded: «Mujer, ¿qué tienes conmigo? Aún no ha venido mi hora». ¿Y de dónde sabéis esto? Responded: Lo dice el Evangelio. Que nadie corrompa esta vuestra fe, si deseáis conservar una virginidad pura para el Esposo. Pero si se os pregunta por qué dio esta respuesta a su madre, que lo declare quien lo entienda; pero quien todavía no lo entiende, que crea con la mayor firmeza que Jesús dio esta respuesta, y que la dio además a su madre. Por esta piedad aprenderá a entender también por qué Jesús respondió así, si orando llama a la puerta de la verdad y no se acerca a ella con contiendas. Solo esto: mientras se figura saber, o se avergüenza de no saber, por qué Jesús respondió así, que se guarde de verse obligado a creer, o que el evangelista mintió cuando dijo: «Estaba allí la madre de Jesús», o que el mismo Jesús padeció por nuestros pecados con una muerte fingida y mostró cicatrices fingidas para nuestra justificación; y que habló falsamente al decir: «Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres». Porque si tuvo una madre falsa, una carne falsa, una muerte falsa, heridas falsas en su muerte, cicatrices falsas en su resurrección, entonces no será la verdad, sino más bien la falsedad, la que haga libres a los que creen en él. Al contrario, que la falsedad ceda a la verdad, y queden confundidos todos los que quieren ser tenidos por veraces, porque se esfuerzan en probar que Cristo es un engañador, y no quieren que se les diga: No os creemos porque mentís, cuando afirman que la verdad misma ha mentido. Y sin embargo, si les preguntamos: ¿De dónde sabéis que Cristo dijo: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?», responden que creen el Evangelio. Entonces, ¿por qué no creen el Evangelio cuando dice: «Estaba allí la madre de Jesús» y «le dijo su madre»? O si el Evangelio miente aquí, ¿cómo hemos de creerle allí, que Jesús dijo esto: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?»? ¿Por qué no creen más bien esos desdichados, con fe, que el Señor respondió así, no a una extraña, sino a su madre, y buscan además con piedad saber por qué respondió así? Hay una gran diferencia entre el que dice: Quisiera saber por qué Cristo dio esta respuesta a su madre, y el que dice: Sé que Cristo no dio esta respuesta a su madre. Una cosa es querer entender lo que está cerrado, otra no querer creer lo que está abierto. El que dice: Quisiera saber por qué Cristo respondió así a su madre, desea que se le abra el Evangelio en que cree; pero el que dice: Sé que no fue a su madre a quien Cristo dio esta respuesta, acusa de falsedad al Evangelio mismo en el que creyó que Cristo respondió así.

8. Ahora bien, si os parece bien, hermanos, rechazados esos hombres, que andan siempre errantes en su propia ceguera a menos que se curen con humildad, investiguemos por qué nuestro Señor respondió así a su madre. Fue engendrado de modo extraordinario por el Padre sin madre, y nacido de una madre sin padre; sin madre era Dios, sin padre era hombre; sin madre antes de todos los tiempos, sin padre al final de los tiempos. Lo que dijo lo dijo en respuesta a su madre, pues «estaba allí la madre de Jesús» y «le dijo su madre». Todo esto lo dice el Evangelio. Allí mismo donde aprendemos que «estaba allí la madre de Jesús», aprendemos que le dijo: «Mujer, ¿qué tienes conmigo? Aún no ha venido mi hora». Creamos todo; y lo que todavía no entendemos, investiguémoslo. Y ante todo, cuidémonos de que, así como los maniqueos encontraron ocasión para su falsedad en que el Señor dijo: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?», los astrólogos encuentren igualmente ocasión para su engaño en que dijo: «Aún no ha venido mi hora». Si dijo esto en el sentido de los astrólogos, hemos cometido un sacrilegio al quemar sus libros. Pero si hemos obrado rectamente, como se hizo en los tiempos de los apóstoles, no fue según su idea como dijo el Señor: «Aún no ha venido mi hora». Pues, dicen esos habladores vanos y seductores engañados, ves que Cristo estaba bajo el hado, pues dice: «Aún no ha venido mi hora». ¿A quiénes, entonces, hemos de responder primero: a los herejes o a los astrólogos? Pues ambos proceden de la serpiente y desean corromper la virginidad de corazón de la Iglesia, que ella guarda en una fe inmaculada. Respondamos primero a los que nos propusimos, a quienes, por cierto, ya hemos respondido en gran parte. Pero para que no piensen que no tenemos qué decir de las palabras que el Señor pronunció en respuesta a su madre, os prepararemos además contra ellos; aunque supongo que lo que ya se ha dicho basta para refutarlos.

9. ¿Por qué, pues, dijo el Hijo a la madre: «Mujer, ¿qué tienes conmigo? Aún no ha venido mi hora»? Nuestro Señor Jesucristo era Dios y hombre. En cuanto Dios, no tenía madre; en cuanto hombre, la tenía. Ella era, pues, madre de su carne, de su humanidad, de la debilidad que tomó sobre sí por nosotros. Pero el milagro que iba a hacer, lo iba a hacer según su naturaleza divina, no según su debilidad; según aquello en que era Dios, no según aquello en que nació débil. Pero «lo débil de Dios es más fuerte que los hombres». Su madre le pedía, pues, un milagro; pero él, a punto de realizar obras divinas, no reconoció en ello un seno humano; como diciendo: «Aquello que en mí obra el milagro no nació de ti, tú no diste a luz mi naturaleza divina; pero porque mi debilidad nació de ti, te reconoceré en el momento en que esa misma debilidad penda de la cruz». Este es, en efecto, el sentido de «Aún no ha venido mi hora». Porque entonces fue cuando reconoció, él que en verdad siempre conoció. Conoció a su madre en la predestinación, aun antes de nacer de ella; aun antes de crear, como Dios, a aquella de quien, como hombre, iba a ser creado, la conoció como su madre; pero en cierta hora, en un misterio, no la reconoció; y en cierta hora que aún no había llegado, de nuevo en un misterio, la reconoce. Porque la reconoció entonces, cuando aquello que ella dio a luz estaba muriendo. No murió aquello por lo cual fue hecha María, sino lo que fue hecho de María; no la eternidad de la naturaleza divina, sino la debilidad de la carne estaba muriendo. Dio por tanto aquella respuesta haciendo distinción, en la fe de los creyentes, entre quién era y cómo vino. Pues siendo Dios y Señor del cielo y de la tierra, vino por una madre que era mujer. En cuanto era Señor del mundo, Señor del cielo y de la tierra, era, por supuesto, también Señor de María; pero en cuanto está dicho: «Nacido de mujer, nacido bajo la ley», era hijo de María. El mismo, Señor de María e hijo de María; el mismo, Creador de María y creado de María. No os maravilléis de que fuera hijo y Señor. Pues así como es llamado hijo de María, así también es llamado hijo de David; e hijo de David porque hijo de María. Oíd al apóstol declarándolo abiertamente: «Que era del linaje de David según la carne». Oídlo también declarado Señor de David; que lo declare el mismo David: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra». Y este pasaje lo presentó el mismo Jesús a los judíos y los refutó con él. ¿Cómo era entonces hijo de David y Señor de David? Hijo de David según la carne, Señor de David según su divinidad; así también hijo de María según la carne, y Señor de María según su majestad. Ahora bien, como ella no era madre de su naturaleza divina, y era por su divinidad por la que se iba a obrar el milagro que ella pedía, por eso le respondió: «Mujer, ¿qué tienes conmigo?». Pero no pienses que niego que seas mi madre: «Aún no ha venido mi hora»; pues en esa hora te reconoceré, cuando la debilidad de la cual eres madre llegue a colgar de la cruz. Probemos que esto es verdad. Cuando el Señor padeció, nos lo dice el mismo evangelista, que conoció a la madre del Señor y que nos ha dado a conocer lo referente a ella en este banquete de bodas; él mismo, digo, nos dice: «Estaba junto a la cruz la madre de Jesús; y Jesús dice a su madre: Mujer, he ahí tu hijo; y al discípulo: He ahí tu madre». Encomienda su madre al cuidado del discípulo; encomienda a su madre, él que iba a morir antes que ella y a resucitar antes de su muerte. El hombre encomienda a un ser humano al cuidado de un hombre. Esta humanidad era la que María había dado a luz. Había llegado ya aquella hora, la hora de la cual entonces había dicho: «Aún no ha venido mi hora».

10. A mi parecer, hermanos, hemos respondido a los herejes. Respondamos ahora a los astrólogos. ¿Y cómo pretenden probar que Jesús estaba bajo el hado? Porque, dicen, él mismo dijo: «Aún no ha venido mi hora». Por tanto, le creemos; y si hubiera dicho: «No tengo hora», habría excluido a los astrólogos: pero he aquí, dicen, que dijo: «Aún no ha venido mi hora». Si hubiera dicho, pues: «No tengo hora», los astrólogos habrían quedado excluidos y no tendrían fundamento para su calumnia; pero ahora que dijo: «Aún no ha venido mi hora», ¿cómo podemos contradecir sus propias palabras? Es admirable que los astrólogos, creyendo las palabras de Cristo, se esfuercen por persuadir a los cristianos de que Cristo vivió bajo una hora del hado. Pues bien, que crean a Cristo cuando dice: «Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar: nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo, y la vuelvo a tomar». ¿Está este poder, entonces, bajo el hado? Que nos muestren un hombre que tenga en su poder cuándo morir, cuánto vivir: esto no podrán hacerlo nunca. Que crean, pues, a Dios cuando dice: «Tengo poder para poner mi vida y para volverla a tomar»; y que investiguen por qué se dijo: «Aún no ha venido mi hora»; y que no impongan, a causa de estas palabras, el hado al Hacedor del cielo, al Creador y Regidor de los astros. Porque aun si el hado procediera de los astros, el Hacedor de los astros no podría estar sujeto a su destino. Además, no solo Cristo no tuvo eso que tú llamas hado, sino que ni siquiera lo tienes tú, ni yo, ni aquel de allá, ni ser humano alguno.

11. Sin embargo, engañados ellos mismos, engañan a otros y proponen falacias a los hombres. Tienden lazos para cazar hombres, y eso en las plazas abiertas. Los que extienden redes para cazar fieras lo hacen incluso en bosques y lugares desiertos: ¡qué miserablemente vanos son los hombres, para cazar a los cuales se tiende la red en el foro! Cuando los hombres se venden a otros hombres, reciben dinero; pero estos dan dinero para venderse a vanidades. Porque entran a casa de un astrólogo a comprarse amos, los que el astrólogo guste darles: sea Saturno, Júpiter, Mercurio u otra profanidad con nombre. El hombre entró libre, para salir esclavo habiendo dado su dinero. Más bien, si hubiera sido libre no habría entrado; pero entró adonde lo arrastraron su amo el Error y su ama la Avaricia. De ahí que también la verdad diga: «Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado».

12. ¿Por qué dijo entonces: «Aún no ha venido mi hora»? Más bien porque, teniendo en su poder cuándo morir, no consideraba aún oportuno usar ese poder. Así como nosotros, hermanos, decimos, por ejemplo: «Ahora es la hora señalada para que salgamos a celebrar los sacramentos». Si salimos antes de lo necesario, ¿no obramos perversa y absurdamente? ¿Y porque obramos solo a su debido tiempo, miramos acaso al hado en esta acción cuando hablamos así? ¿Qué significa entonces «Aún no ha venido mi hora»? Cuando sepa que es el momento oportuno para que yo padezca, cuando mi sufrimiento sea provechoso, entonces padeceré de buena gana. Esa hora aún no ha llegado: para que conserves ambas cosas, esta, «Aún no ha venido mi hora», y aquella, «Tengo poder para poner mi vida, y poder para volverla a tomar». Había venido, pues, teniendo en su poder cuándo morir. Y ciertamente no habría sido justo que muriera antes de haber elegido discípulos. Si hubiera sido un hombre que no tuviera su hora en su poder, podría haber muerto antes de haber elegido discípulos; y si acaso hubiera muerto cuando ya sus discípulos estaban elegidos e instruidos, sería algo que se le habría concedido, no obra suya. Pero, al contrario, aquel que había venido teniendo en su poder cuándo irse, cuándo volver, hasta dónde avanzar, y para quien las regiones del sepulcro estaban abiertas, no solo al morir sino al resucitar; él, digo, para mostrarnos la esperanza de inmortalidad de su Iglesia, mostró en la cabeza lo que convenía que esperasen los miembros. Pues el que ha resucitado en la cabeza resucitará también en todos sus miembros. La hora, pues, aún no había llegado, no era todavía el tiempo oportuno. Había que llamar discípulos, proclamar el reino de los cielos, mostrar la divinidad del Señor en milagros y su humanidad en su misma compasión por los hombres mortales. Porque el que tuvo hambre por ser hombre, alimentó a tantos miles con cinco panes por ser Dios; el que durmió por ser hombre, mandó a los vientos y a las olas por ser Dios. Todo esto había que exponerlo primero, para que los evangelistas tuvieran qué escribir, para que hubiera qué predicar a la Iglesia. Pero cuando hubo hecho cuanto juzgó suficiente, entonces llegó su hora, no por necesidad, sino por voluntad; no por condición, sino por poder.

13. ¿Qué, pues, hermanos? Porque hemos respondido a unos y a otros, ¿no diremos nada acerca de lo que significan las tinajas? ¿Lo que significa el agua convertida en vino? ¿Lo que el maestresala? ¿Lo que el esposo? ¿Lo que, en misterio, la madre de Jesús? ¿Lo que las bodas mismas? De todo esto debemos hablar, pero no debemos agobiaros. Os habría predicado en el nombre de Cristo ayer también, cuando se os debía el sermón de costumbre, amados míos, pero me lo impidieron ciertas necesidades. Si os parece bien, pues, santos hermanos, dejemos para mañana lo que pertenece al sentido oculto de esta transformación, y no agobiemos ni vuestra debilidad ni la nuestra. Hay muchos de vosotros, quizá, que han venido hoy por la solemnidad del día, no para oír el sermón. Que vengan mañana los que vienen a oír, para que no defraudemos a los que están deseosos de aprender, ni agobiemos a los desganados.

Tratado 9 · Juan 2:1-11

1. Que el Señor nuestro Dios esté presente, para que nos conceda daros lo que prometimos. Pues ayer, si lo recordáis, santos hermanos, como la brevedad del tiempo nos impidió terminar el sermón que habíamos comenzado, dejamos para hoy el desentrañar, con la ayuda de Dios, aquello que en este hecho de la lectura del Evangelio está puesto místicamente en sentidos ocultos. No hace falta, por tanto, detenernos ahora más en encarecer el milagro de Dios. Porque es el mismo Dios que, en toda la creación, obra milagros cada día, los cuales los hombres llegan a estimar en poco, no por la facilidad con que se realizan, sino por su constante repetición. Aquellas obras insólitas, en cambio, que hizo ese mismo Señor —es decir, el Verbo hecho carne por nosotros—, causaron mayor asombro a los hombres, no porque sean mayores que las que él realiza cada día en la creación, sino porque estas que suceden cada día se cumplen, por así decirlo, en el curso de la naturaleza; las otras, en cambio, aparecen ante los ojos de los hombres como obradas por la eficacia de un poder, por así decirlo, inmediatamente presente. Dijimos, como recordáis, que un muerto resucitó y la gente se quedó atónita, mientras nadie se maravilla de que cada día nazcan los que no existían. Del mismo modo, ¿quién se admira de que el agua se convierta en vino, siendo así que Dios lo hace cada año en las vides? Pero como todas las obras que hizo el Señor Jesús sirven no solo para despertar nuestros corazones por su carácter milagroso, sino también para edificar nuestros corazones en la doctrina de la fe, nos conviene examinar a fondo el sentido y el significado de esas obras. Pues la consideración del sentido de todas estas cosas la aplazamos, como recordáis, hasta hoy.

2. El Señor, al venir a las bodas a las que fue invitado, quiso, aparte de la significación mística, asegurarnos que el matrimonio es institución suya. Porque habría quienes, de los que habló el apóstol, «prohibirían casarse», y afirmarían que el matrimonio es un mal y una institución del diablo; y sin embargo el mismo Señor declara en el Evangelio, al ser preguntado si es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa, que no es lícito sino por causa de fornicación. En su respuesta, si lo recordáis, dijo: «Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre». Y los que están bien instruidos en la fe católica saben que Dios instituyó el matrimonio; y que, así como la unión del hombre y la mujer viene de Dios, el divorcio viene del diablo. Pero en el caso de fornicación es lícito al hombre repudiar a su mujer, porque ella eligió primero dejar de ser esposa al no guardar fidelidad conyugal a su marido. Tampoco están sin matrimonio aquellas mujeres que prometen virginidad a Dios, aunque ocupen en la Iglesia un lugar más alto de honra y santidad. Pues también ellas, junto con toda la Iglesia, alcanzan unas bodas, unas bodas en las que Cristo es el Esposo. Y por eso, pues, vino el Señor a las bodas al ser invitado: para confirmar la castidad conyugal y para mostrar el sacramento del matrimonio. Porque el esposo de aquellas bodas, a quien se dijo: «Tú has reservado el buen vino hasta ahora», representaba la persona del Señor. Pues el buen vino —es decir, el evangelio— lo ha reservado Cristo hasta ahora.

3. Comencemos ahora a descubrir los sentidos ocultos de los misterios, en cuanto nos lo conceda aquel en cuyo nombre os hicimos la promesa. En los tiempos antiguos hubo profecía, y ningún tiempo quedó sin la dispensación de la profecía. Pero la profecía, puesto que Cristo no era entendido en ella, era agua. Pues en el agua el vino está de algún modo latente. El apóstol nos dice qué hemos de entender por esta agua: «Hasta el día de hoy —dice—, cuando se lee a Moisés, el mismo velo está puesto sobre su corazón, que no se levanta porque en Cristo es quitado. Y cuando te hayas convertido —dice— al Señor, el velo se quitará». Por el velo entiende la cubierta de la profecía, de modo que no se entendía. Cuando te has pasado al Señor, el velo se quita; así también se quita la insipidez cuando te has pasado al Señor, y lo que era agua se vuelve ahora vino para ti. Lee todos los libros proféticos; y si Cristo no es entendido en ellos, ¿qué puedes hallar tan insípido y necio? Entiende a Cristo en ellos, y lo que lees no solo tiene sabor, sino que hasta te embriaga, sacando la mente del cuerpo, de modo que, olvidando lo que queda atrás, te extiendes a lo que está delante.

4. Por eso, la profecía desde los tiempos antiguos, desde que empezó a correr la serie de los nacimientos humanos, no calló acerca de Cristo; pero su sentido estaba oculto en ella, porque todavía era agua. ¿De dónde probamos que en todos los tiempos anteriores, hasta la edad en que vino el Señor, la profecía no faltó acerca de él? De las propias palabras del Señor. Pues cuando resucitó de los muertos, halló a sus discípulos dudando acerca de aquel a quien habían seguido. Veían que había muerto, y no tenían esperanza de que resucitara; toda su esperanza se había ido. ¿Por qué el ladrón, después de ser alabado, fue juzgado digno de estar ese mismo día en el Paraíso? Porque, atado en la cruz, confesó a Cristo mientras los discípulos dudaban de él. Pues bien, los halló vacilantes y, en cierto modo, reprochándose a sí mismos por haber esperado en él la redención. Con todo, se dolían por él como por quien había sido quitado sin culpa, pues sabían que era inocente. Y esto es lo que dijeron los mismos discípulos, después de su resurrección, cuando halló a algunos de ellos en el camino, tristes: «¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos días? Entonces él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Jesús nazareno, que fue varón profeta, poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo; y cómo le entregaron nuestros sacerdotes y gobernantes para ser condenado a muerte, y le ataron a la cruz. Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel; y ahora, hoy es ya el tercer día desde que esto ha acontecido». Después de que uno de los dos que halló en el camino, mientras iban a una aldea cercana, hubo dicho estas y otras palabras, Jesús respondió y dijo: «¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían». Y asimismo, en otro lugar, cuando quiso incluso que sus discípulos lo tocaran con las manos, para que creyeran que había resucitado en el cuerpo, dice: «Estas son las palabras que os hablé estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos. Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén».

5. Cuando se entienden estas palabras del Evangelio, y ciertamente son claras, quedarán abiertos todos los misterios que están latentes en este milagro del Señor. Observad lo que dice: que era necesario que se cumplieran en Cristo las cosas que estaban escritas de él. ¿Dónde estaban escritas? «En la ley —dice—, en los profetas y en los salmos». No omitió ninguna parte de las Escrituras antiguas. Estas eran agua; y por eso el Señor llamó insensatos a los discípulos, porque todavía les sabían a agua, no a vino. ¿Y cómo hizo del agua vino? Cuando les abrió el entendimiento y les expuso las Escrituras, comenzando desde Moisés, por todos los profetas; embriagados ya con ellas, dijeron: «¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?». Pues entendieron a Cristo en aquellos libros en que antes no lo conocían. Así nuestro Señor Jesucristo cambió el agua en vino, y ahora tiene sabor lo que antes no lo tenía, ahora embriaga lo que antes no embriagaba. Porque si hubiera mandado vaciar el agua de las tinajas, y así él mismo hubiera puesto el vino sacándolo de los depósitos secretos de la creación —de donde hizo pan cuando sació a tantos millares; pues cinco panes no bastaban en sí mismos para saciar a cinco mil hombres, ni siquiera para llenar doce cestas, sino que la omnipotencia del Señor era, por así decirlo, una fuente de pan—, así también habría podido, vaciada el agua, echar vino; pero si lo hubiera hecho, parecería haber rechazado las Escrituras antiguas. Cuando, en cambio, convierte en vino la misma agua, nos muestra que también la Escritura antigua procede de él, pues por su mandato se llenaron las tinajas. Del Señor es, en efecto, también la Escritura antigua; pero no tiene sabor si no se entiende en ella a Cristo.

6. Pero observad lo que él mismo dice: «Las cosas que están escritas en la ley, en los profetas y en los salmos acerca de mí». Y sabemos que la ley se extiende desde el tiempo del que tenemos registro, es decir, desde el principio del mundo: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Desde allí hasta el tiempo en que ahora vivimos hay seis edades, siendo esta la sexta, como habéis oído muchas veces y sabéis. La primera edad se cuenta desde Adán hasta Noé; la segunda, desde Noé hasta Abraham; y, como el evangelista Mateo sigue y distingue debidamente, la tercera, desde Abraham hasta David; la cuarta, desde David hasta la deportación a Babilonia; la quinta, desde la deportación a Babilonia hasta Juan el Bautista; la sexta, desde Juan el Bautista hasta el fin del mundo. Además, Dios hizo al hombre a su imagen en el día sexto, porque en esta sexta edad se manifiesta la renovación de nuestra mente por el evangelio, según la imagen del que nos creó; y el agua se convierte en vino, para que gustemos a Cristo, ahora manifestado en la ley y los profetas. De ahí que «estaban allí seis tinajas de agua», que mandó llenar de agua. Ahora bien, las seis tinajas significan las seis edades, que no estuvieron sin profecía. Y esos seis períodos, divididos y separados como por articulaciones, serían vasijas vacías si Cristo no los llenara. ¿Por qué dije que los períodos correrían sin fruto si en ellos no se predicara al Señor Jesús? Las profecías se cumplen, las tinajas se llenan; pero para que el agua se convierta en vino, hay que entender a Cristo en toda esa profecía.

7. Pero ¿qué significa esto: «En cada una cabían dos o tres metretas»? Esta expresión nos transmite ciertamente un sentido misterioso. Pues por «metretas» entiende ciertas medidas, como si dijera cántaros, vasijas o algo semejante. Metreta es el nombre de una medida, y toma su nombre de la palabra «medida». Porque μέτρον es la palabra griega para medida, de donde se deriva la palabra «metretas». «En cada una cabían», pues, «dos o tres metretas». ¿Qué hemos de decir, hermanos? Si hubiera dicho simplemente «tres en cada una», nuestra mente habría corrido de inmediato al misterio de la Trinidad. Y quizá no debemos rechazar de inmediato esta aplicación del sentido, porque dijo «dos o tres en cada una»; pues cuando se nombran el Padre y el Hijo, necesariamente se entiende el Espíritu Santo. Porque el Espíritu Santo no es solo del Padre, ni solo del Hijo, sino el Espíritu del Padre y del Hijo. Pues está escrito: «Si alguno ama al mundo, el Espíritu del Padre no está en él». Y de nuevo: «Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él». El mismo, pues, es el Espíritu del Padre y del Hijo. Por tanto, al nombrarse el Padre y el Hijo, se entiende también el Espíritu Santo, porque es el Espíritu del Padre y del Hijo. Y cuando se menciona al Padre y al Hijo, se mencionan, por así decirlo, «dos metretas»; pero como en ellos se entiende al Espíritu Santo, «tres metretas». Por eso no se dice: «Unas de dos metretas, otras de tres», sino que las mismas seis tinajas contenían «dos o tres metretas cada una». Es como si dijera: cuando digo dos en cada una, quiero que se entienda juntamente con ellos al Espíritu del Padre y del Hijo; y cuando digo tres en cada una, declaro más claramente la misma Trinidad.

8. Por eso, quien nombra al Padre y al Hijo debe entender en ello el amor mutuo del Padre y del Hijo, que es el Espíritu Santo. Y quizá las Escrituras, examinadas (no digo que hoy pueda yo mostrároslo, ni que no pueda hallarse otra prueba), —sin embargo, quizá las Escrituras, escudriñadas, nos muestran que el Espíritu Santo es la caridad. Y no tengáis a la caridad por cosa barata. ¿Cómo, en efecto, puede ser barata, si todas las cosas que se dice que no son baratas se llaman caras (chara)? Por tanto, si lo que no es barato es caro, ¿qué hay más caro que la carestía misma (charitas)? El apóstol nos encarece tanto la caridad que dice: «Os muestro un camino aún más excelente. Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo caridad, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe. Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo caridad, nada soy. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve». ¡Cuán grande es, pues, la caridad, que si falta, en vano tenemos todo lo demás; si está presente, con razón lo tenemos todo! Y con todo, el apóstol Pablo, al exponer la alabanza de la caridad con abundancia y plenitud, ha dicho de ella menos que el apóstol Juan en pocas palabras, cuyo Evangelio es este. Pues él no ha dudado en decir: «Dios es amor». Y está escrito también: «Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado». ¿Quién, pues, puede nombrar al Padre y al Hijo sin entender con ello el amor del Padre y del Hijo? El cual, cuando uno comienza a tenerlo, tendrá al Espíritu Santo; y si no lo tiene, no tendrá al Espíritu Santo. Y así como tu cuerpo, si está sin espíritu, es decir, sin tu alma, está muerto, así también tu alma, si está sin el Espíritu Santo, es decir, sin caridad, será tenida por muerta. Por tanto, «las tinajas contenían dos metretas cada una», porque el Padre y el Hijo son proclamados en la profecía de todos los períodos; pero el Espíritu Santo está allí también, y por eso se añade: «o tres en cada una». «Yo y el Padre —dice— uno somos». Pero lejos de nosotros suponer que donde se nos dice: «Yo y el Padre uno somos», no esté el Espíritu Santo. Sin embargo, puesto que nombró al Padre y al Hijo, que las tinajas contengan «dos metretas cada una»; pero atended a esto: «o tres en cada una». «Id, bautizad a las naciones en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Así, pues, cuando dice «dos en cada una», la Trinidad no está expresada sino entendida; pero cuando dice «o tres», la Trinidad está también expresada.

9. Pero hay también otro sentido que no debe pasarse por alto, y que declararé: que cada uno elija el que más le agrade. No retenemos lo que se nos sugiere. Porque es la mesa del Señor, y el ministro no debe defraudar a los invitados, sobre todo cuando tienen hambre como la tenéis vosotros ahora, de modo que vuestro anhelo es manifiesto. La profecía, que se dispensa desde los tiempos antiguos, tiene por objeto la salvación de todas las naciones. Es cierto que Moisés fue enviado solo al pueblo de Israel, y solo a ese pueblo se dio la ley por medio de él; y los profetas también eran de ese pueblo, y la misma distribución de los tiempos se marcó según ese mismo pueblo; por eso se dice también que las tinajas eran «para las purificaciones de los judíos»: con todo, que la profecía fue proclamada también a todas las demás naciones es manifiesto, puesto que Cristo estaba escondido en aquel en quien son benditas todas las naciones, como fue prometido a Abraham por el Señor, que dijo: «En tu simiente serán benditas todas las naciones». Pero esto aún no se entendía, porque todavía el agua no se había convertido en vino. La profecía, pues, fue dispensada a todas las naciones. Mas para que esto aparezca de manera más agradable, mencionemos, en cuanto nos lo permita el tiempo, ciertos hechos de cada una de las edades, representadas respectivamente por las tinajas.

10. En el comienzo mismo, Adán y Eva fueron los padres de todas las naciones, no solo de los judíos; y todo lo que en Adán fue representado acerca de Cristo concernía sin duda a todas las naciones, cuya salvación está en Cristo. ¿Qué mejor puedo decir del agua de la primera tinaja que lo que dice el apóstol de Adán y Eva? Pues nadie dirá que entiendo mal el sentido si presento no mi palabra, sino la del apóstol. ¡Cuán gran misterio acerca de Cristo contiene, pues, aquello que el apóstol menciona cuando dice: «Y los dos serán una sola carne: grande es este misterio»! Y para que nadie entienda que esa grandeza del misterio se da en el caso de los hombres particulares que tienen esposas, dice: «Mas yo digo esto respecto de Cristo y de la Iglesia». ¿Qué gran misterio es este, «los dos serán una sola carne»? Cuando la Escritura, en el libro del Génesis, hablaba de Adán y Eva, llegó a estas palabras: «Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne». Ahora bien, si Cristo se une a la Iglesia, de modo que los dos sean una sola carne, ¿de qué manera dejó a su Padre y a su madre? Dejó a su Padre en este sentido: que, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo. En este sentido dejó a su Padre, no porque lo abandonara o se apartara de su Padre, sino porque no se mostró a los hombres en aquella forma en que era igual al Padre. ¿Pero cómo dejó a su madre? Dejando la sinagoga de los judíos, de la cual nació según la carne, y uniéndose a la Iglesia que ha reunido de entre todas las naciones. Así, la primera tinaja contenía entonces una profecía de Cristo; pero mientras estas cosas de que hablo no fueron predicadas entre los pueblos, la profecía era agua, aún no se había cambiado en vino. Y puesto que el Señor nos ha iluminado por medio del apóstol, para mostrarnos lo que buscábamos, con esta sola frase: «Los dos serán una sola carne; gran misterio respecto de Cristo y de la Iglesia», se nos permite ahora buscar a Cristo en todas partes, y beber vino de todas las tinajas. Adán duerme para que Eva sea formada; Cristo muere para que la Iglesia sea formada. Cuando Adán duerme, Eva es formada de su costado; cuando Cristo está muerto, la lanza le hiere el costado, para que fluyan los misterios por los que se forma la Iglesia. ¿No es evidente para todo hombre que en aquellas cosas entonces hechas se prefiguraban las cosas por venir, puesto que el apóstol dice que el mismo Adán era figura del que había de venir? «El cual es —dice— figura del que había de venir». Todo fue prefigurado místicamente. Pues, en realidad, Dios pudo haber tomado la costilla de Adán estando este despierto, y formar la mujer. ¿O acaso era necesario que durmiera para que no sintiera dolor en el costado al quitarle la costilla? ¿Quién duerme tan profundamente que se le puedan arrancar los huesos sin que despierte? ¿O fue porque era Dios quien la arrancaba por lo que el hombre no lo sintió? Pues bien, el que pudo quitársela sin dolor mientras dormía, podía hacerlo también estando despierto. Pero, sin duda, se estaba llenando la primera tinaja, había una dispensación de la profecía de aquel tiempo acerca de lo que había de ser.

11. Cristo fue representado también en Noé y en aquella arca de todo el mundo. Pues ¿por qué fueron encerrados en el arca animales de todo género sino para significar a todas las naciones? Porque Dios podía crear de nuevo toda clase de animales. Cuando todavía no existían, ¿no dijo: «Produzca la tierra», y la tierra produjo? De la misma fuente podía hacer de nuevo lo que entonces hizo; por una palabra hizo, por una palabra podía hacer otra vez: si no fuera porque nos estaba poniendo delante un misterio, y llenando la segunda tinaja de la dispensación profética, para que el mundo fuera librado en figura por el madero; porque la vida del mundo iba a ser clavada en un madero.

12. Ahora bien, en la tercera tinaja, a Abraham, como he mencionado antes, se le dijo: «En tu simiente serán benditas todas las naciones». ¿Y quién no ve de quién era figura el hijo único de Abraham, el que llevó la leña para su propio sacrificio, al lugar adonde era conducido para ser ofrecido? Porque el Señor llevó su propia cruz, como nos cuenta el Evangelio. Esto bastará decir acerca de la tercera tinaja.

13. Pero en cuanto a David, ¿por qué digo que su profecía se extiende a todas las naciones, cuando acabamos de oír el salmo (y es difícil mencionar un salmo en que no resuene lo mismo)? Pero ciertamente, como he dicho, acabamos de cantar: «Levántate, oh Dios, juzga la tierra; porque tú heredarás todas las naciones». Y por eso los donatistas son como hombres echados fuera de las bodas: igual que el hombre que no tenía vestido de bodas fue invitado, y vino, pero fue echado fuera del número de los invitados porque no tenía el vestido para la gloria del esposo; pues el que busca su propia gloria, no la de Cristo, no tiene el vestido de bodas: porque se niegan a estar de acuerdo con el que fue amigo del Esposo y dice: «Este es el que bautiza». Y con razón se le objetó, a modo de reproche, lo que él no era, al que no tenía el vestido de bodas: «Amigo, ¿cómo entraste aquí?». Y así como él enmudeció, así también enmudecen estos. Pues ¿de qué sirve el parloteo de la lengua cuando el corazón está mudo? Porque saben que en su interior, consigo mismos, no tienen nada que decir. Dentro están mudos; fuera arman estrépito. Pero quieran o no, oyen cantar esto incluso entre ellos: «Levántate, oh Dios, juzga la tierra; porque tú heredarás todas las naciones»: y al no comunicarse con todas las naciones, ¿qué hacen sino reconocerse desheredados?

14. Ahora bien, lo que dije, hermanos, que la profecía se extiende a todas las naciones (pues quiero mostraros otro sentido en la expresión «que contenían dos o tres metretas cada una»),—que esa profecía, digo, se extiende a todas las naciones, se señala, como acabamos de recordaros, en Adán, «que es figura del que había de venir». ¿Quién no sabe que de él han salido todas las naciones; y que en las cuatro letras de su nombre se indican, por sus nombres griegos, las cuatro partes del orbe? Porque si el oriente, el occidente, el norte y el sur se expresan en griego, tal como la Santa Escritura los menciona en diversos lugares, las letras iniciales de las palabras, hallarás, forman la palabra Adán: pues en griego las cuatro partes del mundo se llaman Anatolé, Dysis, Arktos, Mesembria. Si escribes estas cuatro palabras una debajo de otra, como cuatro versos, las letras mayúsculas forman la palabra Adán. Lo mismo está representado en Noé, por razón del arca, en la que estaban todos los animales, significativos de todas las naciones; lo mismo en Abraham, a quien se dijo más claramente: «En tu simiente serán benditas todas las naciones»; lo mismo en David, de cuyos salmos, por omitir otras expresiones, acabamos de cantar: «Levántate, oh Dios, juzga la tierra; porque tú heredarás todas las naciones». Ahora bien, ¿a qué Dios se dice «Levántate», sino a aquel que durmió? «Levántate, oh Dios, juzga la tierra». Como si se dijera: Tú has dormido, habiendo sido juzgado por la tierra; levántate, para juzgar la tierra. ¿Y hasta dónde llega aquella profecía: «Porque tú heredarás todas las naciones»?

15. Además, en la quinta edad, en la quinta tinaja por así decirlo, Daniel vio una piedra que se había cortado de un monte sin manos, y que había desmenuzado todos los reinos de la tierra; y vio que la piedra crecía y se hacía un gran monte, hasta llenar toda la faz de la tierra. ¿Qué puede ser más claro, hermanos míos? La piedra es cortada de un monte: es la misma piedra que desecharon los edificadores, y ha venido a ser cabeza del ángulo. ¿De qué monte es cortada, sino del reino de los judíos, del cual nació, según la carne, nuestro Señor Jesucristo? Y es cortada sin manos, sin esfuerzo humano; porque Cristo nació de una virgen, sin abrazo de marido. El monte del cual fue cortada no había llenado toda la faz de la tierra; pues el reino de los judíos no poseía todas las naciones. Pero, en cambio, vemos que el reino de Cristo ocupa el mundo entero.

16. A la sexta edad pertenece Juan el Bautista, mayor que el cual no se ha levantado ninguno entre los nacidos de mujer; de quien se dijo que era «más que profeta». ¿Y cómo mostró Juan que Cristo fue enviado a todas las naciones? Cuando los judíos vinieron a él para ser bautizados, a fin de que no se enorgullecieran con el nombre de Abraham, les dijo: «¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento»; es decir, sed humildes; pues hablaba a gente soberbia. ¿Pero de qué se ensoberbecían? De su descendencia según la carne, no del fruto de imitar a su padre Abraham. ¿Qué les dijo? «No digáis dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras». Entendiendo por piedras a todas las naciones, no por su firmeza duradera, como en el caso de aquella piedra que desecharon los edificadores, sino por su estupidez y su necia insensibilidad, porque se habían vuelto semejantes a las cosas que acostumbraban adorar: pues adoraban imágenes sin sentido, ellos mismos igualmente sin sentido. «Semejantes a ellos son los que los hacen, y todos los que en ellos confían». Por consiguiente, cuando los hombres empiezan a adorar a Dios, ¿qué es lo que oyen que se les dice? «Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos». Por tanto, si el hombre se vuelve semejante a lo que adora, ¿qué quiere decir: «Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras»? Preguntémonos y veremos que es un hecho. Porque de aquellas naciones venimos nosotros, pero no habríamos venido de ellas si Dios no hubiera levantado de las piedras hijos a Abraham. Somos hechos hijos de Abraham imitando su fe, no naciendo de su carne. Pues así como ellos, por su degeneración, han sido desheredados, así nosotros, por imitación, hemos sido adoptados. Por tanto, hermanos, esta profecía también de la sexta tinaja se extendía a todas las naciones; y por eso se dijo de todas: «que contenían dos o tres metretas cada una».

17. Pero ¿cómo mostramos que todas las naciones pertenecen a las «dos o tres metretas cada una»? Era cuestión de cálculo, en cierta medida, que dijera que las mismas tinajas contenían «dos cada una» las que había dicho que contenían «tres cada una»; evidentemente para insinuarnos en ello un misterio. ¿Cómo son «dos metretas cada una»? Circuncisión e incircuncisión. La Escritura menciona estas dos clases de gentes, y no deja fuera a ningún género de hombres, cuando dice: «Circuncisión e incircuncisión»; en estas dos denominaciones tienes a todas las naciones: son las dos metretas cada una. En estas dos paredes, que se encuentran viniendo de partes distintas, «Cristo vino a ser la piedra angular, para hacer la paz en sí mismo». Mostremos también las «tres metretas cada una» en el caso de estas mismas todas las naciones. Noé tuvo tres hijos, por medio de los cuales fue restaurado el linaje humano. Por eso dice el Señor: «El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado». ¿Qué es esta mujer, sino la carne del Señor? ¿Qué es la levadura, sino el evangelio? ¿Qué son las tres medidas, sino todas las naciones, a causa de los tres hijos de Noé? Por tanto, las «seis tinajas que contenían dos o tres metretas cada una» son seis períodos de tiempo, que contienen la profecía relativa a todas las naciones, ya representadas en dos clases de hombres, a saber, judíos y griegos, como el apóstol los menciona a menudo; ya en tres clases, a causa de los tres hijos de Noé. Porque la profecía fue representada como llegando hasta todas las naciones. Y por ese llegar se llama medida, como dice el apóstol: «Hemos recibido una medida para llegar hasta vosotros». Pues al predicar el evangelio a los gentiles, dice: «Una medida para llegar hasta vosotros».

Tratado 10

1. En el salmo habéis oído el gemido del pobre, cuyos miembros soportan tribulaciones por toda la tierra, hasta el fin del mundo. Procurad ante todo, hermanos míos, estar entre esos miembros y ser de ellos, porque toda tribulación ha de pasar. «¡Ay de los que se ríen!»; «Bienaventurados», dice la Verdad, «los que lloran, porque ellos recibirán consolación». Dios se ha hecho hombre: ¿qué será el hombre, por quien Dios se ha hecho hombre? Que esta esperanza nos consuele en toda tribulación y tentación de esta vida. Pues el enemigo no cesa de perseguir; y cuando no se ensaña abiertamente, tiende asechanzas en secreto. ¿Cómo las tiende? «Y en su ira obraron con engaño.» Por eso se le llama león y dragón. Pero ¿qué se le dice a Cristo? «Sobre el león y el dragón hollarás.» León, por la furia manifiesta; dragón, por la traición oculta. El dragón echó a Adán del paraíso; como león, el mismo persiguió a la Iglesia, según dice Pedro: «Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quién devorar». No os parezca que el diablo haya perdido su fiereza. Cuando halaga con suavidad, entonces hay que guardarse de él con más vigilancia. Pero en medio de todas sus tretas y tentaciones, ¿qué haremos sino lo que hemos oído en el salmo: «Y yo, cuando ellos me molestaban, me vestí de cilicio y humillé mi alma con ayuno»? Hay uno que oye la oración: no dudes en orar; pero el que oye habita dentro. No necesitas dirigir los ojos hacia algún monte; no necesitas alzar el rostro a las estrellas, al sol o a la luna; ni has de suponer que se te oye cuando oras junto al mar: más bien aborrece tales oraciones. Limpia tan solo la cámara de tu corazón; dondequiera que estés, dondequiera que ores, el que oye está dentro, dentro, en el lugar secreto, que el salmista llama su seno cuando dice: «Y mi oración se volverá a mi propio seno». El que te oye no está fuera de ti; no tienes que viajar lejos, ni que elevarte para alcanzarlo, por así decir, con tus manos. Más bien, si te elevas, caerás; si te humillas, él se acercará a ti. Nuestro Señor Dios está aquí, la Palabra de Dios, el Verbo hecho carne, el Hijo del Padre, el Hijo de Dios, el Hijo del hombre; el excelso para crearnos, el humilde para rehacernos, que anda entre los hombres, llevando lo humano, ocultando lo divino.

2. «Descendió», como dice el evangelista, «a Capernaum, él, y su madre, y sus hermanos, y sus discípulos; y estuvieron allí no muchos días». Ved que tiene madre, hermanos y discípulos: de donde tiene madre, de allí tiene hermanos. Porque nuestra Escritura suele llamar hermanos, no solo a los que nacen del mismo hombre y de la misma mujer, o de la misma madre, o del mismo padre aunque de madres distintas; ni tampoco, en verdad, a los que son parientes en el mismo grado, como primos por parte del padre o de la madre: no solo a estos suele llamar hermanos nuestra Escritura. Hay que entender la Escritura como habla. Tiene su propio lenguaje; el que no conoce este lenguaje se turba y dice: ¿De dónde tuvo el Señor hermanos? ¿Acaso María dio a luz otra vez? ¡De ningún modo! Con ella comienza la dignidad de las vírgenes. Pudo ser madre, pero mujer conocida de varón no pudo ser. Se la llama mulier [que suele significar esposa], pero solo con referencia a su sexo, no como indicio de pérdida de la pureza virginal: y esto se sigue del lenguaje mismo de la Escritura. Pues también Eva, apenas formada del costado de su marido, y aún no conocida de su marido, es llamada, como sabéis, mulier: «Y la hizo mujer [mulier]». Entonces, ¿de dónde los hermanos? Los parientes de María, del grado que sea, son los hermanos del Señor. ¿Cómo lo probamos? Por la Escritura misma. A Lot se le llama «hermano de Abraham»; era hijo de su hermano. Lee, y hallarás que Abraham era tío paterno de Lot, y sin embargo se les llama hermanos. ¿Por qué, sino porque eran parientes? Labán el sirio era tío materno de Jacob, pues era hermano de Rebeca, mujer de Isaac y madre de Jacob. Lee la Escritura, y hallarás que al tío y al hijo de su hermana se les llama hermanos. Cuando hayas conocido esta regla, hallarás que todos los parientes de sangre de María son los hermanos de Cristo.

3. Pero más bien eran hermanos aquellos discípulos; pues ni siquiera aquellos parientes serían hermanos si no fueran discípulos: y de nada les serviría ser hermanos si no reconocieran a su hermano como su maestro. Porque en cierto lugar, cuando le avisaron que su madre y sus hermanos estaban fuera, mientras hablaba a sus discípulos, dijo: «¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mis hermanos»; y: «Todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre». Por tanto también María, porque hizo la voluntad del Padre. Lo que el Señor engrandeció en ella fue que hizo la voluntad del Padre, no que la carne engendrara carne. Atended bien, amadísimos. Además, cuando la multitud miraba al Señor con admiración, mientras hacía señales y prodigios y mostraba lo que estaba oculto bajo la carne, ciertas almas llenas de admiración dijeron: «Bienaventurado el vientre que te llevó; y él dijo: Antes bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan». Es decir: aun mi madre, a quien habéis llamado bienaventurada, lo es porque guarda la palabra de Dios: no porque en ella el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, sino porque guarda esa misma palabra de Dios por la cual ella fue hecha, y que en ella se hizo carne. Que los hombres no se gloríen en la descendencia temporal, sino que se regocijen si en espíritu están unidos a Dios. Hemos dicho esto a causa de lo que dice el evangelista: que moró en Capernaum unos pocos días, con su madre, sus hermanos y sus discípulos.

4. ¿Qué sigue a esto? «Y estaba cerca la pascua de los judíos; y subió a Jerusalén.» El narrador cuenta otro suceso, tal como le vino a la memoria. «Y halló en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y haciendo, por así decir, un azote de cuerdas pequeñas, los echó a todos del templo; y a las ovejas y los bueyes; y esparció las monedas de los cambistas, y volcó las mesas; y dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí esto, y no hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado.» ¿Qué hemos oído, hermanos? Ved que aquel templo era todavía una figura, y sin embargo el Señor echó de él a todos los que buscaban lo suyo, a todos los que habían venido a negociar. ¿Y qué vendían allí? Cosas que la gente necesitaba para los sacrificios de aquel tiempo. Pues sabéis, amadísimos, que a aquel pueblo se le dieron sacrificios en atención a la mente carnal y al corazón de piedra que aún había en ellos, para que no se volvieran a los ídolos: y ofrecían allí en sacrificio bueyes, ovejas y palomas: lo sabéis, porque lo habéis leído. No era, pues, un gran pecado que vendieran en el templo lo que se compraba para ofrecerlo en el templo: y sin embargo los echó de allí. Si, vendiendo lo que era lícito y no contrario a la justicia (pues no es ilícito vender lo que es honroso comprar), él los expulsó no obstante, y no permitió que la casa de oración se hiciera casa de mercado, ¿qué haría el Señor si hallara allí borrachos? Si la casa de Dios no debe hacerse casa de comercio, ¿debe hacerse casa de bebida? Pero cuando decimos esto, crujen sus dientes contra nosotros; mas el salmo que habéis oído nos consuela: «Crujieron contra mí sus dientes». Con todo, sabemos cómo podemos ser sanados, aunque se multipliquen los azotes sobre Cristo, pues su palabra es hecha para soportar el látigo: «Se juntaron contra mí los azotes», dice, «y no lo supieron». Fue azotado por los azotes de los judíos; ahora es azotado por las blasfemias de los falsos cristianos: multiplican azotes para su Señor, y no lo saben. Hagamos nosotros, en cuanto él nos ayude, lo que hizo el salmista: «Pero yo, cuando ellos me molestaban, me vestí de cilicio y humillé mi alma con ayuno».

5. Sin embargo decimos, hermanos (pues no perdonó a aquellos hombres: el que iba a ser azotado por ellos los azotó primero), que nos dio una señal, al hacer un azote de cuerdas pequeñas y con él fustigar a los rebeldes que hacían mercado del templo de Dios. Porque en verdad cada hombre se trenza una soga con sus pecados: «¡Ay de los que arrastran los pecados como con una larga soga!». ¿Quién hace larga la soga? El que añade pecado a pecado. ¿Cómo se añaden pecados a pecados? Cuando los pecados cometidos se encubren con otros pecados. Uno ha cometido un robo: para que no se descubra que lo cometió, busca al astrólogo. Bastaba con haber cometido el robo: ¿por qué añades pecado a pecado? He aquí dos pecados cometidos. Cuando se te prohíbe ir al astrólogo, injurias al obispo: he aquí tres pecados. Cuando oyes que se dice de ti: Échenlo de la Iglesia, dices: Me pasaré al partido de Donato: he aquí que añades un cuarto pecado. La soga va creciendo; ten miedo de la soga. Te conviene ser corregido aquí, cuando eres azotado con ella; para que no se diga de ti al final: «Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera». Pues «con las cuerdas de sus propios pecados es atado cada uno». Lo primero es palabra del Señor; lo segundo, de otra Escritura; pero ambas son palabras del Señor. Con sus propios pecados son atados los hombres y echados en las tinieblas de afuera.

6. Con todo, para buscar en la figura el misterio del hecho: ¿quiénes son los que venden bueyes? ¿Quiénes los que venden ovejas y palomas? Son los que buscan en la Iglesia lo suyo, no lo que es de Cristo. Lo consideran todo materia de venta, mientras no quieren ser redimidos: no desean ser comprados, y sin embargo desean vender. Sí; bueno es para ellos ser redimidos por la sangre de Cristo, para llegar a la paz de Cristo. Ahora bien, ¿de qué sirve adquirir en este mundo cualquier cosa temporal y pasajera, sea dinero, o el placer del paladar, o el honor que consiste en la alabanza de los hombres? ¿No es todo viento y humo? ¿No pasa y huye todo? ¿No es todo como un río que se precipita al mar? Y ¡ay del que caiga en él!, porque será arrastrado al mar. Por tanto debemos refrenar todos nuestros afectos de tales deseos. Hermanos míos, los que buscan tales cosas son los que venden. Porque aquel Simón también quiso comprar el Espíritu Santo, precisamente porque pensaba vender el Espíritu Santo; y creyó que los apóstoles eran traficantes como aquellos a quienes el Señor echó del templo con un azote. Pues tal era él mismo, y deseaba comprar lo que pudiera vender: era de los que venden palomas. Ahora bien, el Espíritu Santo se manifestó en forma de paloma. ¿Quiénes son, pues, hermanos, los que venden palomas, sino los que dicen: «Nosotros damos el Espíritu Santo»? Pero ¿por qué lo dicen, y a qué precio venden? Al precio del honor para sí mismos. Reciben como precio asientos de honor temporales, para que se les vea como vendedores de palomas. Que se guarden del azote de cuerdas pequeñas. La paloma no está en venta: se da gratis; por eso se la llama gracia, o favor. Por tanto, hermanos míos, así como veis a los que venden, los mercachifles, cada uno pregona lo que vende: ¡cuántos puestos han montado! Primiano tiene un puesto en Cartago, Maximiano tiene otro, Rogato tiene otro en Mauritania, tienen otro en Numidia, este partido y aquel, que ahora no está en nuestra mano nombrar. Así, uno anda alrededor para comprar la paloma, y cada cual en su puesto pregona lo que vende. Que el corazón de quien así busca se aparte de todo vendedor; que venga donde se recibe gratis. Sí, hermanos, y no se avergüenzan de que, con esas amargas y malignas disensiones suyas, se hayan hecho a sí mismos tantos partidos, mientras aparentan ser lo que no son, mientras se enaltecen, creyéndose algo cuando no son nada. Pero ¿qué se cumple en ellos, ya que no quieren ser corregidos, sino lo que habéis oído en el salmo: «Fueron desgarrados, y no se arrepintieron»?

7. Y bien, ¿quiénes venden bueyes? Por los bueyes se entiende a los que nos han dispensado las Santas Escrituras. Los apóstoles eran bueyes, los profetas eran bueyes. De ahí que diga el apóstol: «No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Acaso se preocupa Dios de los bueyes? ¿O lo dice enteramente por nosotros? Por nosotros se escribió: porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir su parte». Aquellos bueyes, pues, nos dejaron la narración de las Escrituras. Porque no dispensaron de lo suyo, pues buscaban la gloria del Señor. Ahora bien, ¿qué habéis oído en aquel salmo? «Y digan siempre: Sea engrandecido el Señor, los que desean la paz de su siervo.» El siervo de Dios, el pueblo de Dios, la Iglesia de Dios. Que los que desean la paz de esa Iglesia engrandezcan al Señor, no al siervo: «y digan siempre: Sea engrandecido el Señor». ¿Quiénes han de decirlo? «Los que desean la paz de su siervo.» La voz de ese pueblo, de ese siervo, es claramente la voz que habéis oído en los lamentos del salmo, y os conmovisteis al oírla, porque sois de ese pueblo. Lo que cantó uno, resonó de nuevo en los corazones de todos. Felices los que se reconocieron en esas voces como en un espejo. ¿Quiénes son, pues, los que desean la paz de su siervo, la paz de su pueblo, la paz de aquel a quien llama su «única», y a quien quiere librar del león: «Libra de la mano del perro mi única»? Los que dicen siempre: «Sea engrandecido el Señor». Aquellos bueyes, pues, engrandecieron al Señor, no a sí mismos. Ved a este buey engrandeciendo a su Señor, porque «el buey conoce a su dueño»; observad a ese buey temiendo que los hombres abandonen al dueño del buey y confíen en el buey: cómo teme a los que están dispuestos a poner en él su confianza: «¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?». De lo que di, yo no fui el dador: de gracia recibisteis; la paloma descendió del cielo. «Yo planté», dice, «Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios: ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento.» «Y digan siempre: Sea engrandecido el Señor, los que desean la paz de su siervo.»

8. Estos, sin embargo, engañan al pueblo con las mismas Escrituras, para recibir de su mano honores y alabanzas, y para que los hombres no se vuelvan a la verdad. Pero al engañar con las mismas Escrituras al pueblo de quien buscan honores, de hecho venden bueyes: venden también ovejas, es decir, al mismo pueblo común. ¿Y a quién se las venden sino al diablo? Pues si la Iglesia es de Cristo, única y sola, ¿quién se lleva todo lo que se corta de ella sino aquel león que ruge y anda alrededor «buscando a quién devorar»? ¡Ay de los que son cortados de la Iglesia! En cuanto a ella, permanecerá entera. «Porque conoce el Señor a los que son suyos.» Estos, no obstante, en cuanto pueden, venden bueyes y ovejas, venden también palomas: que se guarden del azote de sus propios pecados. Pero cuando sufran algo semejante por estas iniquidades suyas, reconozcan que el Señor ha hecho un azote de cuerdas pequeñas y los amonesta a cambiar y a no ser más traficantes: porque si no quieren cambiar, oirán al final: «Atad las manos y los pies de estos hombres, y echadlos en las tinieblas de afuera».

9. «Entonces se acordaron sus discípulos de que está escrito: El celo de tu casa me consume»: porque con este celo de la casa de Dios echó el Señor a aquellos hombres del templo. Hermanos, que todo cristiano, entre los miembros de Cristo, sea consumido por el celo de la casa de Dios. ¿Quién es consumido por el celo de la casa de Dios? El que se esfuerza por que se corrija todo lo que vea allí de malo, desea que se enmiende, no descansa ocioso: el que, si no puede enmendarlo, lo soporta, lo lamenta. El grano no se sacude en la era para entrar en el granero cuando se haya separado la paja. Si eres grano, no te dejes sacudir fuera de la era antes de ser puesto en el granero; no sea que te recojan las aves antes de que seas reunido en el granero. Porque las aves del cielo, las potestades del aire, están esperando para arrebatar algo de la era, y solo pueden arrebatar lo que ha sido sacudido fuera de ella. Por tanto, que el celo de la casa de Dios te consuma: que el celo de la casa de Dios consuma a todo cristiano, el celo de aquella casa de Dios de la cual es miembro. Pues tu propia casa no es más importante que aquella en la que tienes reposo eterno. Entras en tu propia casa para un reposo temporal, entras en la casa de Dios para el reposo eterno. Si, pues, te preocupas de que nada malo se haga en tu propia casa, ¿es justo que lo consientas, en cuanto puedas evitarlo, si llegas a ver algo malo en la casa de Dios, donde se te ofrece la salvación y un reposo sin fin? Por ejemplo, ¿ves a un hermano corriendo al teatro? Detenlo, avísale, hazle sentir pesar, si el celo de la casa de Dios te consume. ¿Ves a otros corriendo y deseando emborracharse, y además en lugares santos, lo cual no es decente hacer en ningún lugar? Detén a los que puedas, refrena a los que puedas, asusta a los que puedas, atrae con suavidad a los que puedas: no te quedes, sin embargo, callado. ¿Es un amigo? Que sea amonestado con dulzura. ¿Es tu mujer? Que sea refrenada con el mayor rigor. ¿Es una sirvienta? Que sea contenida aun con golpes. Haz todo lo que puedas por la parte que te toca; y así cumplirás: «El celo de tu casa me consume». Pero si quieres ser frío, indolente, mirando solo por ti mismo, y como si tú te bastaras, y dices en tu corazón: ¿Qué tengo yo que ver con vigilar los pecados ajenos? Me basta el cuidado de mi propia alma: que la guarde sin mancha para Dios;—vamos, ¿no se te viene a la mente el caso de aquel siervo que escondió su talento y no quiso emplearlo? ¿Fue acusado porque lo perdió, y no porque lo guardó sin provecho? Oídlo, pues, hermanos míos, para que no os quedéis ociosos. Voy a daros un consejo: que lo dé el que está dentro; porque aunque sea por medio de mí, es él quien lo da. Sabéis lo que debe hacer cada uno de vosotros en su propia casa, con su amigo, su arrendatario, su cliente, con los mayores y con los menores: según Dios os conceda entrada, según abra una puerta a su palabra, no cejéis en ganar para Cristo; porque vosotros fuisteis ganados por Cristo.

10. «Los judíos le dijeron: ¿Qué señal nos muestras, ya que haces esto?» Y el Señor respondió: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Dijeron entonces los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás?» Eran carne, sentían cosas de la carne; pero él hablaba espiritualmente. Mas ¿quién podía entender de qué templo hablaba? Sin embargo no tenemos que buscar lejos; él nos lo ha descubierto por medio del evangelista, nos ha dicho de qué templo lo dijo. «Pero él hablaba», dice el evangelista, «del templo de su cuerpo». Y es manifiesto que el Señor, muerto, resucitó después de tres días. Esto lo sabemos ya todos: y si a los judíos se les oculta, es porque están fuera; pero a nosotros nos está abierto, porque sabemos en quién creemos. La destrucción y la reedificación de ese templo vamos a celebrarlas en su solemnidad anual: para lo cual os exhortamos a prepararos, los que entre vosotros sois catecúmenos, para que recibáis la gracia; ahora mismo es el tiempo, ahora mismo propóngase aquello que entonces pueda llegar a nacer. Ahora bien, eso lo sabemos.

11. Pero quizá se nos pregunte si el hecho de que el templo se edificara en cuarenta y seis años no encierra algún misterio. Hay, en efecto, muchas cosas que pueden decirse sobre este asunto; pero lo que puede decirse brevemente y se entiende con facilidad, eso decimos por ahora. Hermanos, dijimos ayer, si no me equivoco, que Adán era un solo hombre, y es sin embargo todo el género humano. Pues así lo dijimos, si lo recordáis. Fue quebrado, por así decir, en pedazos; y, esparcido, está ahora siendo reunido y, por así decir, unido en uno por una comunión y concordia espirituales. Y «el pobre que gime», como un solo hombre, es ese mismo Adán, pero en Cristo se va renovando: porque ha venido un Adán sin pecado, para destruir en su propia carne el pecado de Adán, y para que Adán renovara en sí la imagen de Dios. De Adán, pues, es la carne de Cristo: de Adán el templo que los judíos destruyeron, y que el Señor levantó en tres días. Porque él levantó su propia carne: ved que así era Dios, igual al Padre. Hermanos míos, el apóstol dice: «Quien lo resucitó de los muertos». ¿De quién dice esto? Del Padre. «Se humilló», dice, «haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual Dios también lo resucitó de los muertos, y le dio un nombre que es sobre todo nombre.» El que fue resucitado y exaltado es el Señor. ¿Quién lo resucitó? El Padre, a quien dijo en los salmos: «Levántame, y les daré el pago». Por tanto, el Padre lo levantó. ¿No se levantó él a sí mismo? ¿Y hace el Padre algo sin el Verbo? ¿Qué hace el Padre sin su Unigénito? Pues oíd que él también era Dios. «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.» ¿Dijo acaso: Destruid el templo, que en tres días levantará el Padre? Pero así como cuando el Padre levanta, también levanta el Hijo, así cuando el Hijo levanta, también levanta el Padre: porque el Hijo ha dicho: «Yo y el Padre uno somos».

12. Ahora bien, ¿qué significa el número cuarenta y seis? Entre tanto, cómo Adán se extiende por todo el orbe ya lo oísteis explicado ayer, por las cuatro letras griegas de cuatro palabras griegas. Pues si escribes las cuatro palabras, una debajo de otra, es decir, los nombres de las cuatro partes del mundo, oriente, occidente, norte y sur, que es todo el orbe,—de donde dice el Señor que reunirá a sus escogidos de los cuatro vientos cuando venga a juzgar;—si, digo, tomáis estas cuatro palabras griegas,—ἀνατολὴ, que es oriente; δύσις, que es occidente; ἄρχτος, que es norte; μεσημβρία, que es sur; Anatole, Dysis, Arctos, Mesembria,—las primeras letras de las palabras forman Adán. ¿Cómo, pues, hallamos también ahí el número cuarenta y seis? Porque la carne de Cristo era de Adán. Los griegos computan los números por letras. Lo que nosotros hacemos la letra A, ellos en su lengua lo ponen Alfa, α, y Alfa, α, se llama uno. Y donde en los números escriben Beta, β, que es su b, se llama en los números dos. Donde escriben Gamma, γ, se llama en sus números tres. Donde escriben Delta, δ, se llama en sus números cuatro; y así por medio de todas las letras tienen números. La letra que nosotros llamamos M, y ellos llaman My, μ, significa cuarenta; pues dicen My, μ, τεσσαράχοντα. Ahora mirad el número que forman estas letras, y hallaréis en él que el templo fue edificado en cuarenta y seis años. Pues la palabra Adán tiene Alfa, α, que es uno: tiene Delta, δ, que es cuatro; ahí tienes cinco: tiene otra vez Alfa, α, que es uno; ahí tienes seis: tiene también My, μ, que es cuarenta; ahí tienes cuarenta y seis. Estas cosas, hermanos míos, las dijeron nuestros mayores antes que nosotros, y ellos hallaron ese número cuarenta y seis en las letras. Y porque nuestro Señor Jesucristo tomó de Adán un cuerpo, no derivó de Adán el pecado; tomó de él un templo corporal, no la iniquidad, que debe ser expulsada del templo: y porque los judíos crucificaron esa misma carne que él derivó de Adán (pues María era de Adán, y la carne del Señor era de María); y porque, además, él iba a levantar en tres días esa misma carne que ellos iban a matar en la cruz: destruyeron el templo que fue edificado en cuarenta y seis años, y ese templo él lo levantó en tres días.

13. Bendecimos al Señor nuestro Dios, que nos reunió para el gozo espiritual. Estemos siempre en humildad de corazón, y sea nuestro gozo con él. No nos engriamos por ninguna prosperidad de este mundo, sino sepamos que nuestra felicidad no llega hasta que estas cosas hayan pasado. Ahora bien, hermanos míos, sea nuestro gozo en la esperanza: que nadie se goce como en algo presente, no sea que se quede pegado en el camino. Sea todo el gozo de la esperanza venidera, sea todo el deseo de la vida eterna. Que todos los suspiros anhelen a Cristo. Sea aquel hermosísimo, que amó a los feos para hacerlos hermosos, nuestro único deseo; corramos solo tras él, solo por él jadeemos y suspiremos; «y digan siempre: Sea engrandecido el Señor, los que desean la paz de su siervo».

Tratado 11

1. Oportunamente ha dispuesto el Señor que este pasaje se presente hoy en su orden. Pues supongo que habéis notado, amadísimos, que nos hemos propuesto considerar y explicar el Evangelio según Juan siguiendo su curso. Oportunamente, pues, ocurre que hoy oigáis del Evangelio: «El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu, no verá el reino de Dios». Porque es tiempo de exhortaros a vosotros, que todavía sois catecúmenos, que habéis creído en Cristo de tal modo que aún cargáis con vuestros pecados. Y nadie verá el reino de los cielos agobiado por los pecados, pues nadie reinará con Cristo sino aquel a quien le han sido perdonados; y no pueden perdonarse sino a quien nace de nuevo del agua y del Espíritu Santo. Pero observemos qué implican todas las palabras, para que aquí los perezosos hallen con qué empeño deben apresurarse a despojarse de su carga. Pues si llevaran alguna carga pesada, de piedra, o de madera, o incluso de alguna mercancía; si llevaran trigo, o vino, o dinero, correrían a descargarla. Lleváis una carga de pecados, y sin embargo sois perezosos para correr. Debéis correr a descargaros de este peso; os oprime, os ahoga.

2. Ved que habéis oído que, cuando nuestro Señor Jesucristo «estaba en Jerusalén en la Pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía». «Muchos creyeron en su nombre»; ¿y qué sigue? «Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos». Ahora bien, ¿qué significa esto: «creyeron», o confiaron, «en su nombre», y sin embargo «Jesús no se fiaba de ellos»? ¿Sería acaso que no habían creído en él, sino que fingían haber creído, y que por eso Jesús no se fiaba de ellos? Pero el evangelista no habría dicho: «Muchos creyeron en su nombre», si no diera de ellos un testimonio verdadero. Es, pues, algo grande y admirable: los hombres creen en Cristo, y Cristo no se fía de los hombres. Es especialmente admirable, puesto que, siendo el Hijo de Dios, padeció, desde luego, voluntariamente. Si no hubiera querido, nunca habría padecido, ya que, si no lo hubiera querido, no habría nacido; y si hubiera querido solamente esto, nacer nada más y no morir, habría podido hacer incluso cuanto quisiera, porque es el Hijo todopoderoso del Padre todopoderoso. Probémoslo con hechos. Porque cuando quisieron apresarlo, se apartó de ellos. Dice el Evangelio: «Y cuando quisieron despeñarlo desde lo alto del monte, se apartó de ellos sin daño». Y cuando vinieron a prenderlo, después de ser vendido por el traidor Judas, que se imaginaba tener en su poder entregar a su Maestro y Señor, también allí mostró el Señor que padecía por su propia voluntad, no por necesidad. Porque cuando los judíos quisieron prenderlo, les dijo: «¿A quién buscáis? Y le dijeron: A Jesús de Nazaret. Y dijo él: Yo soy. Al oír esta palabra, retrocedieron y cayeron a tierra». Al derribarlos por tierra con su respuesta mostró su poder; al dejarse apresar por ellos mostró su voluntad. Fue, pues, por compasión por lo que padeció. Porque «fue entregado por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación». Oíd sus propias palabras: «Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar; nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo, para volverla a tomar». Puesto que, por tanto, tenía tal poder, puesto que lo declaró con palabras y lo mostró con hechos, ¿qué significa entonces que Jesús no se fiaba de ellos, como si fueran a hacerle algún daño contra su voluntad, o a hacerle algo contra su voluntad, sobre todo viendo que ya habían creído en su nombre? Además, el evangelista dice de las mismas personas: «Creyeron en su nombre», de quienes dice: «Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos». ¿Por qué? «Porque conocía a todos, y no necesitaba que nadie le diese testimonio del hombre, pues él sabía lo que había en el hombre». El artífice conocía lo que había en su obra mejor que la obra sabía lo que había en sí misma. El Creador del hombre conocía lo que había en el hombre, lo que el hombre creado no sabía. ¿No lo comprobamos en Pedro, que no sabía lo que había en sí mismo cuando dijo: «Contigo, hasta la muerte»? Oíd que el Señor sabía lo que había en el hombre: «¿Tú conmigo hasta la muerte? De cierto, de cierto te digo que antes que el gallo cante, me negarás tres veces». El hombre, pues, no sabía lo que había en sí mismo; pero el Creador del hombre sabía lo que había en el hombre. Con todo, muchos creyeron en su nombre, y sin embargo Jesús no se fiaba de ellos. ¿Qué podemos decir, hermanos? Quizá las circunstancias que siguen nos indiquen cuál es el misterio de estas palabras. Que los hombres habían creído en él es manifiesto, es verdad; nadie lo duda, lo dice el Evangelio, lo atestigua el evangelista, que dice la verdad. Y que Jesús no se fiaba de ellos es igualmente manifiesto, y ningún cristiano lo duda; porque también esto lo dice el Evangelio, y también esto lo atestigua el mismo evangelista veraz. ¿Por qué, entonces, creyeron en su nombre, y sin embargo Jesús no se fiaba de ellos? Veamos lo que sigue.

3. «Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos. Este vino a él de noche, y le dijo: Rabí (ya sabéis que a Maestro se le llama Rabí), sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él». Este Nicodemo era, pues, de los que habían creído en su nombre, al ver las señales y los prodigios que hacía. Porque esto es lo que dijo más arriba: «Estando en Jerusalén en la Pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en su nombre». ¿Por qué creyeron? Continúa: «Viendo las señales que hacía». ¿Y qué dice de Nicodemo? «Había un principal entre los judíos, llamado Nicodemo; este vino a él de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro». Así que también este hombre había creído en su nombre. ¿Y por qué había creído? Continúa: «Porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él». Si, pues, Nicodemo era de los que habían creído en su nombre, consideremos ahora, en el caso de este Nicodemo, por qué Jesús no se fiaba de ellos. «Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios». Por tanto, Jesús se fía de los que han nacido de nuevo. Ved que aquellos hombres habían creído en él, y sin embargo Jesús no se fiaba de ellos. Tales son todos los catecúmenos: ya creen en el nombre de Cristo, pero Jesús no se fía de ellos. Prestad buena atención, amados míos, y entended. Si decimos a un catecúmeno: ¿Crees en Cristo?, responde: Creo, y se signa; ya lleva la cruz de Cristo en la frente, y no se avergüenza de la cruz de su Señor. Ved que ha creído en su nombre. Preguntémosle: ¿Comes la carne del Hijo del hombre y bebes la sangre del Hijo del hombre? No sabe lo que decimos, porque Jesús no se ha fiado de él.

4. Por tanto, siendo Nicodemo de ese número, vino al Señor, pero vino de noche; y esto quizá tiene su importancia. Vino al Señor, y vino de noche; vino a la Luz, y vino en las tinieblas. Pero ¿qué oyen del apóstol los que nacen de nuevo del agua y del Espíritu? «En otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz»; y también: «Pero nosotros, que somos del día, seamos sobrios». Por tanto, los que han nacido de nuevo eran de la noche, y son del día; eran tinieblas, y son luz. Ahora Jesús se fía de ellos, y ellos vienen a Jesús, no de noche, como Nicodemo; no buscan el día en las tinieblas. Porque así lo profesan ya ahora: Jesús se ha acercado a ellos, ha obrado la salvación en ellos; pues dijo: «Si no coméis mi carne y no bebéis mi sangre, no tendréis vida en vosotros». Y puesto que los catecúmenos llevan en la frente la señal de la cruz, ya son de la casa grande; pero que de siervos pasen a ser hijos. Porque son algo los que ya pertenecen a la casa grande. Pero ¿cuándo comió el pueblo de Israel el maná? Después de haber pasado el Mar Rojo. Y en cuanto a lo que significa el Mar Rojo, oíd al apóstol: «No quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar». ¿Con qué fin pasaron el mar? Como si tú se lo preguntaras, continúa diciendo: «Y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar». Ahora bien, si la figura del mar tuvo tal eficacia, ¡cuán grande será la eficacia de la verdadera forma del bautismo! Si lo que se hizo en figura condujo al pueblo, después de cruzar, hasta el maná, ¿qué comunicará Cristo, en la verdad de su bautismo, a los suyos, pasados a través de él? Por su bautismo hace pasar a los que creen; todos sus pecados, como enemigos que los persiguen, quedan muertos, como todos los egipcios perecieron en aquel mar. ¿Adónde los hace pasar, hermanos míos? ¿Adónde hace pasar Jesús por el bautismo, cuya figura mostró entonces Moisés cuando los condujo a través del mar? ¿Adónde? Al maná. ¿Qué es el maná? «Yo soy —dice— el pan vivo que descendió del cielo». ¿Los fieles reciben el maná, habiendo pasado ya el Mar Rojo? ¿Por qué Mar Rojo? Además de mar, ¿por qué también «rojo»? Aquel «Mar Rojo» significaba el bautismo de Cristo. ¿Cómo es rojo el bautismo de Cristo, sino por estar consagrado con la sangre de Cristo? ¿Adónde conduce, pues, a los que creen y son bautizados? Al maná. Ved, digo, el «maná»: lo que recibieron los judíos, aquel pueblo de Israel, es bien sabido, bien sabido lo que Dios había hecho llover sobre ellos desde el cielo; y sin embargo los catecúmenos no saben lo que reciben los cristianos. Que se sonrojen, pues, de su ignorancia; que pasen el Mar Rojo, que coman el maná, para que, así como han creído en el nombre de Jesús, así también Jesús se fíe de ellos.

5. Por tanto, fijaos, hermanos míos, en la respuesta que da este hombre que vino a Jesús de noche. Aunque vino a Jesús, como vino de noche, habla todavía desde las tinieblas de su propia carne. No entiende lo que oye del Señor, no entiende lo que oye de la Luz, «que alumbra a todo hombre que viene a este mundo». Ya le había dicho el Señor: «El que no naciere de nuevo, no verá el reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo?». El Espíritu le habla, y él piensa en la carne. Piensa en su propia carne, porque todavía no piensa en la carne de Cristo. Pues cuando el Señor Jesús había dicho: «Si no coméis mi carne y no bebéis mi sangre, no tendréis vida en vosotros», algunos de los que lo seguían se escandalizaron y se dijeron unos a otros: «Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír?». Porque imaginaron que Jesús, al decir esto, quería decir que podrían cocinarlo, despedazado como un cordero, y comerlo; horrorizados por sus palabras, se volvieron atrás y ya no lo siguieron. Así habla el evangelista: «Y el Señor mismo se quedó con los doce; y le dijeron: He aquí, aquellos te han dejado. Y él dijo: ¿Queréis acaso iros también vosotros?», queriendo mostrarles que él les era necesario a ellos, no ellos a Cristo. Que nadie se imagine que asusta a Cristo cuando le dice que es cristiano, como si Cristo fuera a ser más bienaventurado porque tú seas cristiano. Es bueno para ti ser cristiano; pero si no lo eres, no le irá mal a Cristo. Oíd la voz del salmo: «Dije al Señor: Tú eres mi Dios, pues no tienes necesidad de mis bienes». Por eso: «Tú eres mi Dios, pues de mis bienes no tienes necesidad». Si estás sin Dios, serás menos; si estás con Dios, Dios no será más. No será más por ti, sino que tú sin él serás menos. Crece, por tanto, en él; no te apartes, como si así él disminuyera. Serás renovado si vienes a él, sufrirás pérdida si te alejas de él. Él permanece entero cuando tú vienes a él, permanece entero aun cuando tú te pierdes. Por eso, cuando dijo a sus discípulos: «¿Queréis acaso iros también vosotros?», Pedro, aquella Roca, respondió con la voz de todos: «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna». Sabía bien en su boca la carne del Señor. El Señor, sin embargo, les explicó y dijo: «El Espíritu es el que da vida». Después de haber dicho: «Si no coméis mi carne y no bebéis mi sangre, no tendréis vida en vosotros», para que no lo entendieran de manera carnal, dijo: «El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida».

6. Este Nicodemo, que había venido a Jesús de noche, no saboreaba este espíritu y esta vida. Le dice Jesús: «El que no naciere de nuevo, no verá el reino de Dios». Y él, saboreando su propia carne, sin saborear todavía en su boca la carne de Cristo, dice: «¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?». Este hombre conocía un solo nacimiento, el que viene de Adán y Eva; el que viene de Dios y de la Iglesia todavía no lo conocía: conocía solo a aquellos padres que engendran para la muerte, no conocía aún a los padres que engendran para la vida; conocía solo a los padres que engendran a quienes los sucedan, no conocía aún a los padres siempre vivos que engendran a quienes han de permanecer.

Siendo dos los nacimientos, entendía solo uno. Uno es de la tierra, el otro del cielo; uno de la carne, el otro del Espíritu; uno de la mortalidad, el otro de la eternidad; uno de varón y mujer, el otro de Dios y de la Iglesia. Pero cada uno de estos dos es único; no cabe repetir ni el uno ni el otro. Con razón entendió Nicodemo el nacimiento de la carne; entiende tú también el nacimiento del Espíritu, como Nicodemo entendió el nacimiento de la carne. ¿Qué entendió Nicodemo? «¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?». Así, a quien te diga que nazcas espiritualmente una segunda vez, respóndele con las palabras de Nicodemo: «¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?». Yo ya he nacido de Adán, Adán no puede engendrarme por segunda vez. Yo ya he nacido de Cristo, Cristo no puede engendrarme de nuevo. Como no se puede repetir el nacimiento del vientre, tampoco el del bautismo.

7. El que nace de la Iglesia católica nace, por así decirlo, de Sara, de la libre; el que nace de la herejía nace, por así decirlo, de la esclava, aunque de la simiente de Abraham. Considerad, amados, qué gran misterio. Dios da testimonio, diciendo: «Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». ¿No hubo otros patriarcas? Antes de estos, ¿no estuvo el santo Noé, que él solo de todo el género humano, con toda su casa, fue digno de ser librado del diluvio, aquel en quien y en sus hijos estaba prefigurada la Iglesia? Llevados por la madera, escaparon del diluvio. Luego, más tarde, hombres grandes que conocemos, a quienes recomiendan las Santas Escrituras, Moisés, fiel en toda su casa. Y sin embargo se nombra a aquellos tres, como si solo ellos hubieran merecido bien de él: «Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; este es mi nombre para siempre». ¡Sublime misterio! El Señor es quien puede abrir nuestra boca y vuestros corazones, para que hablemos como él se ha dignado revelar, y para que recibáis tal como os conviene.

8. Los patriarcas son, pues, estos tres: Abraham, Isaac y Jacob. Sabéis que los hijos de Jacob fueron doce, y de ahí el pueblo de Israel; porque el mismo Jacob es Israel, y el pueblo de Israel, en doce tribus, pertenece a los doce hijos de Israel. Abraham, Isaac y Jacob, tres padres, y un solo pueblo. Los tres padres, como en el comienzo del pueblo; tres padres en quienes se prefiguraba el pueblo; y el pueblo de entonces, el pueblo de ahora. Porque en el pueblo judío estaba prefigurado el pueblo cristiano. Allí la figura, aquí la verdad; allí la sombra, aquí el cuerpo; como dice el apóstol: «Todas estas cosas les acontecieron en figura». Es la voz del apóstol: «Fueron escritas —dice— para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos». Volved ahora vuestra mente a Abraham, Isaac y Jacob. En el caso de estos tres hallamos que las libres dan hijos y que las esclavas dan hijos: hallamos allí descendencia de libres, y hallamos también descendencia de esclavas. La esclava no significa nada bueno: «Echa fuera a la esclava —dice— y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero con el hijo de la libre». El apóstol lo refiere; y dice que en aquellos dos hijos de Abraham había una figura de los dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo. Al Antiguo Testamento pertenecen los amadores de las cosas temporales, los amadores del mundo; al Nuevo Testamento pertenecen los amadores de la vida eterna. De ahí que aquella Jerusalén de la tierra fuera sombra de la Jerusalén celestial, madre de todos nosotros, que está en el cielo; y estas son palabras del apóstol. Y de esa ciudad de la cual estamos ausentes en nuestra peregrinación, sabéis mucho, habéis oído ya mucho. Pero hallamos algo admirable en estos nacimientos, en estos frutos del vientre, en estas generaciones de libres y de esclavas: a saber, cuatro clases de hombres; en las cuales cuatro clases se completa la figura del futuro pueblo cristiano, de modo que no es de extrañar lo que se dijo en el caso de aquellos tres patriarcas: «Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Porque en todos los cristianos, observad, hermanos, o nacen buenos de malos, o malos de buenos; o buenos de buenos, o malos de malos: más de estas cuatro clases no podéis hallar. Voy a repetir esto de nuevo: prestad atención, guardadlo, despertad vuestros corazones, no seáis torpes; comprended, para no ser apresados, cómo hay cuatro clases entre todos los cristianos. O de los buenos nacen buenos, o de los malos nacen malos; o de los buenos nacen malos, o de los malos buenos. Creo que es claro. De los buenos, buenos: si los que bautizan son buenos, y también los que son bautizados creen rectamente y son contados con razón entre los miembros de Cristo. De los malos, malos: si los que bautizan son malos, y los que son bautizados se acercan a Dios con doble corazón y no guardan las costumbres que oyen recomendar en la Iglesia, de modo que allí no sean paja, sino grano. Cuántos hay así, lo sabéis, amados. De los malos, buenos: a veces bautiza un adúltero, y el que es bautizado es justificado. De los buenos, malos: a veces los que bautizan son santos, y los que son bautizados no quieren guardar el camino de Dios.

9. Supongo, hermanos, que esto se conoce en la Iglesia, y que lo que decimos es manifiesto por ejemplos cotidianos; pero consideremos estas cosas en el caso de nuestros padres anteriores a nosotros, cómo también ellos tuvieron estas cuatro clases. De buenos, buenos: Ananías bautizó a Pablo. ¿Cómo de malos, malos? El apóstol declara que hubo ciertos predicadores del evangelio que, dice, no predicaban el evangelio con motivo puro, a los cuales, sin embargo, tolera en la sociedad cristiana, diciendo: «¿Qué, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo». ¿Era acaso malévolo, y se gozaba del mal ajeno? No, sino que se gozaba porque por medio de hombres malos se predicaba la verdad, y por boca de hombres malos se anunciaba a Cristo. Si estos hombres bautizaban a otros como ellos, hombres malos bautizaban a hombres malos; si bautizaban a los que el Señor amonesta cuando dice: «Todo lo que os digan, hacedlo; pero no hagáis conforme a sus obras», eran hombres malos los que bautizaban a buenos. Hombres buenos bautizaron a hombres malos, como Simón el mago fue bautizado por Felipe, hombre santo. Por tanto, hermanos míos, se conocen estas cuatro clases. Mirad, las repito otra vez, retenedlas, contadlas, pensad en ellas; guardaos de lo malo; conservad lo bueno. Nacen buenos de buenos cuando santos son bautizados por santos; nacen malos de malos cuando tanto los que bautizan como los que son bautizados viven injusta e impíamente; nacen buenos de malos cuando son malos los que bautizan y buenos los que son bautizados; nacen malos de buenos cuando son buenos los que bautizan y malos los que son bautizados.

10. ¿Cómo hallamos esto en estos tres nombres: «Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob»? Tenemos a las esclavas entre los malos, y a las libres entre los buenos. Las libres dan a luz a los buenos: Sara dio a luz a Isaac; las esclavas dan a luz a los malos: Agar dio a luz a Ismael. En el caso de Abraham solo tenemos las dos clases: cuando los buenos nacen de buenos, y también cuando los malos nacen de malos. Pero ¿dónde tenemos figurado al malo nacido de buenos? Rebeca, la mujer de Isaac, era libre: lee, dio a luz gemelos; uno era bueno, el otro malo. Tienes a la Escritura que declara abiertamente por la voz de Dios: «A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí». Rebeca dio a luz a aquellos dos, Jacob y Esaú: uno de ellos es escogido, el otro reprobado; uno sucede en la herencia, el otro es desheredado. Dios no hace su pueblo de Esaú, sino que lo hace de Jacob. La simiente es una, los concebidos son distintos: el vientre es uno, los nacidos de él son diversos. ¿No fue la misma libre la que dio a luz a Jacob y la que dio a luz a Esaú? Lucharon en el vientre de la madre; y cuando luchaban allí, se dijo a Rebeca: «Dos pueblos hay en tu vientre». Dos hombres, dos pueblos; un pueblo bueno y un pueblo malo: y sin embargo luchan en un mismo vientre. ¡Cuántos malos hay en la Iglesia! Y un solo vientre los lleva hasta que son separados al final: y los buenos claman contra los malos, y los malos a su vez claman contra los buenos, y ambos luchan juntos en las entrañas de una sola madre. ¿Estarán siempre juntos? Al final hay una salida a la luz; el nacimiento que aquí se figura en misterio se manifestará; y entonces se verá que «a Jacob amé, mas a Esaú aborrecí».

11. Hemos hallado, pues, hermanos, de buenos, buenos: de la libre, Isaac; y de malos, malos: de la esclava, Ismael; y de buenos, malo: de Rebeca, Esaú. ¿Dónde hallaremos de malos, bueno? Queda Jacob, para que la plenitud de estas cuatro clases se complete en los tres patriarcas. Jacob tuvo por mujeres a libres, tuvo también a esclavas: las libres dan hijos, como también las esclavas, y así vienen los doce hijos de Israel. Si los contáis todos, según de quiénes nacieron, no fueron todos de las libres, ni todos de las esclavas; pero todos eran de una misma simiente. ¿Qué, pues, hermanos míos? ¿No poseyeron la tierra de la promesa, junto con sus hermanos, los que nacieron de las esclavas? Hallamos allí hijos buenos de Jacob nacidos de esclavas, e hijos buenos de Jacob nacidos de libres. Su nacimiento del vientre de esclavas no fue nada contra ellos, cuando reconocieron su simiente en el padre, y por eso tuvieron el reino con sus hermanos. Por tanto, así como en el caso de los hijos de Jacob el haber nacido de esclavas no les impidió tener el reino y recibir la tierra de la promesa en igualdad con sus hermanos; su nacimiento de esclavas no les estorbó, sino que prevaleció la simiente del padre: así, los que son bautizados por hombres malos parecen nacidos de esclavas; sin embargo, por ser de la simiente de la Palabra de Dios, que está figurada en Jacob, que no se abatan, poseerán la herencia con sus hermanos. Por tanto, que el nacido de buena simiente esté sin temor; solo que no imite a la esclava, si ha nacido de una esclava. No imites tú a la esclava mala y soberbia. Pues ¿cómo llegaron los hijos de Jacob, nacidos de esclavas, a poseer la tierra de la promesa con sus hermanos, mientras que Ismael, nacido de una esclava, fue echado de la herencia? ¿Cómo, sino porque él era soberbio y ellos humildes? Levantó soberbiamente la cerviz y quiso seducir a su hermano mientras jugaba con él.

12. Allí hay un gran misterio. Jugaban juntos, Ismael e Isaac: Sara los ve jugar y dice a Abraham: «Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de esta esclava no ha de ser heredero con mi hijo Isaac». Y como Abraham se entristeció, el Señor le confirmó lo que decía su mujer. Aquí hay evidentemente un misterio: el suceso estaba de algún modo preñado de algo futuro. Ella los ve jugar y dice: «Echa fuera a la esclava y a su hijo». ¿Qué es esto, hermanos? ¿Qué mal había hecho Ismael al niño Isaac al jugar con él? Aquel juego era una burla; aquel jugar significaba engaño. Ahora atended, amados, a este gran misterio. El apóstol lo llama persecución; aquel jugar, aquel juego, lo llama persecución: pues dice: «Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora»; es decir, los que nacen según la carne persiguen a los que nacen según el Espíritu. ¿Quiénes nacen según la carne? Los amadores del mundo, los amadores de esta vida. ¿Quiénes nacen según el Espíritu? Los amadores del reino de los cielos, los amadores de Cristo, los hombres que anhelan la vida eterna, que sirven a Dios libremente. Ellos juegan, y el apóstol lo llama persecución. Porque después de decir estas palabras: «Y como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora», el apóstol continuó y mostró de qué persecución hablaba: «Pero ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero con mi hijo Isaac». Buscamos dónde dice esto la Escritura, para ver si precedió alguna persecución de Ismael contra Isaac; y hallamos que esto lo dijo Sara cuando vio a los niños jugando juntos. El juego que la Escritura dice que Sara vio, el apóstol lo llama persecución. Por eso, los que os seducen jugando, os persiguen más. «Ven —dicen—, ven, bautízate aquí, aquí está el verdadero bautismo para ti». No juegues: el bautismo verdadero es uno; aquel otro es juego: serás seducido, y eso será para ti una grave persecución. Mejor te sería regalar a Ismael el reino; pero Ismael no lo querrá, pues se propone jugar. Guarda tú la herencia de tu padre, y oye esto: «Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero con mi hijo Isaac».

13. Estos hombres se atreven también a decir que suelen sufrir persecución de reyes católicos, o de príncipes católicos. ¿Qué persecución soportan? Aflicción del cuerpo: si en algún momento han sufrido, y cómo sufrieron, que lo sepan ellos mismos y lo resuelvan con su conciencia; con todo, sufrieron solo aflicción del cuerpo: la persecución que ellos causan es más grave. Guárdate cuando Ismael quiera jugar con Isaac, cuando te halague, cuando te ofrezca otro bautismo: respóndele: Ya tengo bautismo. Porque si este bautismo es verdadero, el que quisiera darte otro se estaría burlando de ti. Guárdate de la persecución del alma. Pues aunque el partido de Donato haya sufrido en algún momento algo a manos de príncipes católicos, fue un sufrimiento corporal, no el sufrimiento del engaño espiritual. Oíd y ved en los hechos mismos de la historia del Antiguo Testamento todas las señales e indicios de las cosas por venir. Se halla que Sara afligió a su criada Agar: Sara es libre. Cuando su criada comenzó a ensoberbecerse, Sara se quejó a Abraham y dijo: «Echa fuera a la esclava»; ha alzado la cerviz contra mí. Su mujer se queja a Abraham, como si fuera obra suya. Pero Abraham, que no estaba unido a la criada por deseo, sino por el deber de engendrar hijos, pues Sara se la había dado para tener descendencia de ella, le dice: «He aquí, tu sierva está en tu mano; haz con ella lo que bien te parezca». Y Sara la afligió duramente, y ella huyó de su presencia. Ved, la libre afligió a la esclava, y el apóstol no llama a eso persecución; la esclava juega con el hijo de su señora, y él lo llama persecución: esta aflicción no se llama persecución; aquel jugar sí. ¿Qué os parece, hermanos? ¿No entendéis lo que se significa? Así, pues, cuando Dios quiere suscitar potestades contra los herejes, contra los cismáticos, contra los que dispersan la Iglesia, que soplan contra Cristo como si lo aborrecieran, que blasfeman del bautismo, que no se extrañen; porque Dios las suscita, para que Agar sea castigada por Sara. Que Agar se reconozca a sí misma y doblegue su cuello: porque cuando, humillada, se alejó de su señora, un ángel la encontró y le dijo: «¿Qué tienes, Agar, sierva de Sara?». Cuando se quejaba de su señora, ¿qué oyó del ángel? «Vuelve a tu señora». Para eso es afligida, para que vuelva; y ojalá vuelva, porque su descendencia, igual que los hijos de Jacob, obtendrá la herencia con sus hermanos.

14. Pero se extrañan de que las potestades cristianas se muevan contra los detestables dispersores de la Iglesia. ¿No deberían moverse, entonces? ¿De qué otro modo darían cuenta a Dios de su gobierno? Observad, amados, lo que digo: que a los reyes cristianos de este mundo les corresponde querer que su madre la Iglesia, de la cual han nacido espiritualmente, tenga paz en sus tiempos. Leemos las visiones de Daniel y sus historias proféticas. Los tres jóvenes alababan al Señor en el fuego: el rey Nabucodonosor se maravilló de que los jóvenes alabaran a Dios y de que el fuego a su alrededor no les hiciera daño; y mientras se maravillaba, ¿qué dijo el rey Nabucodonosor, que no era judío ni circuncidado, que había levantado su propia imagen y obligado a todos a adorarla; pero, impresionado por las alabanzas de los tres jóvenes cuando vio la majestad de Dios presente en el fuego, qué dijo? «Yo promulgo un decreto a todos los pueblos y lenguas de toda la tierra». ¿Qué clase de decreto? «Cualquiera que dijere blasfemia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, será descuartizado, y su casa será convertida en ruinas». Ved cómo un rey extranjero actúa con ardiente indignación para que no sea blasfemado el Dios de Israel, porque pudo librar del fuego a los tres jóvenes; ¡y sin embargo no querrían que los reyes cristianos actuaran con severidad cuando se rechaza con desprecio a Cristo, por quien no tres jóvenes, sino el mundo entero, con estos mismos reyes, es librado del fuego del infierno! Porque aquellos tres jóvenes, hermanos míos, fueron librados de un fuego temporal. ¿No es el mismo Dios el que fue Dios de los Macabeos y Dios de los tres jóvenes? A estos los libró del fuego; aquellos perecieron en el cuerpo en los tormentos del fuego, pero en su ánimo permanecieron firmes en los preceptos de la ley. Estos fueron librados a la vista de todos; aquellos fueron coronados en secreto. Es cosa mayor ser librado de la llama del infierno que del horno de un poder humano. Si, pues, Nabucodonosor alabó, ensalzó y dio gloria a Dios porque libró a tres jóvenes del fuego, y le dio tal gloria que envió un decreto por todo su reino: «Cualquiera que dijere blasfemia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, será descuartizado, y su casa será reducida a ruinas», ¿cómo no se han de mover estos reyes, que ven no a tres jóvenes librados de la llama, sino a sí mismos librados del infierno, cuando ven que Cristo, por quien han sido librados, es rechazado con desprecio en los cristianos, cuando oyen que se dice a un cristiano: «Di que no eres cristiano»? Los hombres están dispuestos a cometer tales hechos, pero no quieren sufrir, en todo caso, tales castigos.

15. Pues ved lo que hacen y lo que sufren. Matan almas, sufren en el cuerpo: causan muertes eternas, y sin embargo se quejan de que ellos sufren muertes temporales. Y ¿qué muertes sufren? Nos alegan algunos mártires suyos en la persecución. Ved, Marculo fue arrojado de una roca; ved, Donato de Bagaya fue echado a un pozo. ¿Cuándo han decretado las autoridades romanas tales castigos como despeñar a los hombres? Pero ¿qué responden los de nuestro partido? Lo que se hizo, no lo sé; pero ¿qué cuentan los nuestros? Que ellos mismos se arrojaron al precipicio y echaron la infamia sobre las autoridades. Recordemos la costumbre de las autoridades romanas, y veamos a quién hemos de dar crédito. Los nuestros afirman que aquellos se arrojaron al precipicio. Si no son precisamente discípulos de aquellos los que ahora se arrojan por los precipicios sin que nadie los persiga, no demos crédito a lo que dicen los nuestros: ¿qué tiene de extraño que aquellos hicieran lo que estos suelen hacer? Las autoridades romanas nunca emplearon tales castigos: ¿acaso no tenían poder para darles muerte abiertamente? Pero aquellos, queriendo ser honrados una vez muertos, no hallaron una muerte que los hiciera más famosos. En fin, sea cual fuere el hecho, yo no lo sé. Y aun si has sufrido aflicción corporal, oh partido de Donato, a manos de la Iglesia católica, la has sufrido como una Agar a manos de Sara; «vuelve a tu señora». Un punto que era ciertamente necesario discutir nos ha detenido un poco más de la cuenta para poder exponer todo el texto de la lectura del Evangelio. Que os baste esto por ahora, amados hermanos, no sea que, hablando de otros asuntos, quede excluido de vuestros corazones lo que se ha dicho. Retened estas cosas, anunciad tales cosas; y mientras vosotros mismos estáis encendidos, id allá y prended fuego a los fríos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.