Juan 20: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratado 120

1. Después de que el Señor Jesús cumplió todo lo que sabía de antemano que debía cumplirse antes de su muerte, y entregó el espíritu cuando él mismo quiso, consideremos ahora lo que sigue, según lo relata el evangelista. «Los judíos, entonces», dice, «por cuanto era la preparación (parasceve), para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo era un día muy solemne), rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados de allí.» No que se les quitasen las piernas, sino las personas mismas, a quienes se quebraban las piernas para provocarles la muerte y permitir que fueran desprendidos del madero, no fuera que el seguir colgados en las cruces contaminara el gran día de fiesta con el horrible espectáculo de sus tormentos prolongados todo el día.

2. «Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que había sido crucificado con él. Pero cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con una lanza le abrió el costado, y al instante salió sangre y agua.» El evangelista usó una palabra sugerente al no decir que le traspasó o le hirió el costado, ni otra cosa, sino «abrió»; para que así, en cierto sentido, quedara abierta la puerta de la vida, de donde han fluido los sacramentos de la Iglesia, sin los cuales no hay entrada a la vida que es la verdadera vida. Aquella sangre fue derramada para remisión de los pecados; aquella agua es la que compone la copa saludable, y proporciona a la vez el baño del bautismo y el agua para beber. Esto fue anunciado de antemano cuando a Noé se le mandó hacer una puerta en el costado del arca, por la que entraran los animales que no estaban destinados a perecer en el diluvio, y con la que se prefiguraba la Iglesia. Por esto, la primera mujer fue formada del costado del hombre dormido, y se la llamó Vida, y madre de todos los vivientes. En verdad señalaba un gran bien, antes del gran mal de la transgresión (bajo la figura de uno así dormido). Este segundo Adán inclinó la cabeza y se durmió en la cruz, para que se le formara una esposa de lo que fluyó del costado del durmiente. ¡Oh muerte, por la cual los muertos son levantados de nuevo a la vida! ¿Qué puede haber más puro que tal sangre? ¿Qué más saludable que tal herida?

3. «Y el que lo vio», dice, «dio testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que vosotros también creáis.» No dijo: para que vosotros también sepáis, sino «para que creáis»; porque sabe el que ha visto, a fin de que el que no ha visto crea su testimonio. Y el creer pertenece más a la naturaleza de la fe que el ver. Pues ¿qué otra cosa significa creer sino dar a la fe una acogida adecuada? «Porque estas cosas sucedieron», añade, «para que se cumpliese la Escritura: Ni un hueso suyo será quebrado. Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron.» Ha aportado dos testimonios de las Escrituras para cada una de las cosas que ha relatado como sucedidas. Pues a las palabras «Pero cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas», corresponde el testimonio «Ni un hueso suyo será quebrado»: mandato que se impuso a quienes habían de celebrar la pascua con el sacrificio de un cordero en la antigua ley, la cual iba delante como sombra de la pasión de Cristo. De ahí que «nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada», de quien el profeta Isaías había predicho también: «Como cordero fue llevado al matadero.» Del mismo modo, a las palabras que añadió: «Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza», corresponde el otro testimonio: «Mirarán al que traspasaron»; donde se promete a Cristo en la misma carne en que había de venir después para ser crucificado.

4. «Después de esto, José de Arimatea (que era discípulo de Jesús, pero secretamente por miedo de los judíos) rogó a Pilato que le permitiese llevarse el cuerpo de Jesús; y Pilato se lo concedió. Vino, pues, y tomó el cuerpo de Jesús. Y también Nicodemo, el que antes había visitado a Jesús de noche, vino trayendo un compuesto de mirra y de áloes, de como cien libras.» No hemos de explicar el sentido diciendo «antes trayendo un compuesto de mirra», sino uniendo la palabra «antes» a la cláusula precedente. Pues Nicodemo había venido a Jesús de noche al principio, como consigna este mismo Juan en las primeras partes de su Evangelio. Por lo que aquí se nos dice, hemos de entender, pues, que Nicodemo vino a Jesús no solo entonces, sino que entonces fue la primera vez; y que después fue asiduo, para hacerse discípulo por el oír; lo cual está atestiguado, hoy al menos, a casi todas las naciones por la revelación del cuerpo del bienaventurado Esteban. «Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas, como es costumbre sepultar entre los judíos.» El evangelista, pienso yo, no sin propósito formó así sus palabras, «como es costumbre sepultar entre los judíos»; pues de este modo, si no me equivoco, nos ha advertido que, en los deberes de esta clase que se observan con los muertos, deben conservarse las costumbres de cada nación.

5. «Había en el lugar donde fue crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no había sido puesto ninguno.» Así como en el seno de la virgen María nadie fue concebido antes que él, ni nadie después, así en este sepulcro nadie fue sepultado antes que él, ni nadie después. «Allí, pues, por causa de la preparación de los judíos, pusieron a Jesús, porque aquel sepulcro estaba cerca.» Quiere que entendamos que el entierro fue apresurado, para que no les alcanzara la tarde, cuando ya no se permitía hacer nada de eso, a causa de la preparación, a la que los judíos de entre nosotros suelen más bien llamar en latín cœna pura (la cena pura).

6. «Y el primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, cuando aún estaba oscuro, al sepulcro, y vio quitada la piedra del sepulcro.» El primer día de la semana es lo que la práctica cristiana llama ahora día del Señor, a causa de la resurrección del Señor. «Corrió, pues, y fue a Simón Pedro y al otro discípulo a quien amaba Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto.» Algunos códices griegos tienen: «Se han llevado a mi Señor», lo cual bien pudo decirse por un afecto de amor y de servicio de sierva más fuerte de lo ordinario; pero no lo hemos hallado en los varios códices a los que hemos tenido acceso.

7. «Salieron, pues, Pedro y el otro discípulo, y fueron al sepulcro. Corrían los dos juntos; pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro.» Es digna de notarse y de elogiarse aquí la repetición, por la manera en que se vuelve a lo que antes se había omitido, y sin embargo se añade como si siguiera en su debido orden. Pues habiendo dicho ya: «fueron al sepulcro», vuelve atrás para contarnos cómo fueron, y dice: «corrían los dos juntos», etc. Donde muestra que, al adelantarse a su compañero, llegó primero al sepulcro aquel otro discípulo, con quien se refiere a sí mismo, mientras lo relata todo como si hablara de otro.

8. «Y bajándose a mirar», dice, «vio los lienzos puestos allí; pero no entró. Luego llegó Simón Pedro siguiéndole, y entró en el sepulcro, y vio los lienzos puestos allí, y el sudario, que había estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte.» ¿Suponemos que estas cosas no tienen significado? No puedo suponer tal cosa. Pero nos apresuramos a otros puntos, en los que nos vemos obligados a detenernos por la necesidad de investigar o por alguna otra clase de oscuridad. Pues en las cosas que son evidentes por sí mismas, la indagación del sentido aun de cada detalle es, sin duda, un santo deleite, pero solo para quienes tienen tiempo libre, que no es nuestro caso.

9. «Entonces entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro.» Llegó primero, y entró el último. Esto también, ciertamente, no carece de significado, pero me falta el tiempo necesario para explicarlo. «Y vio, y creyó.» Aquí algunos, por no poner la debida atención, suponen que Juan creyó que Jesús había resucitado; pero las palabras que siguen no dan indicio de ello. Pues ¿qué quiere decir al añadir enseguida: «Porque aún no habían entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos»? No pudo entonces haber creído que había resucitado, cuando no sabía que le convenía resucitar. ¿Qué vio, entonces? ¿Qué fue lo que creyó? ¿Qué sino que vio el sepulcro vacío, y creyó lo que la mujer había dicho, que se lo habían llevado de la tumba? «Porque aún no habían entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos.» Así también, cuando lo oyeron del mismo Señor, aunque se dijo en los términos más claros, sin embargo, por su costumbre de oírle hablar en parábolas, no entendieron, y creyeron que quería decir otra cosa. Pero lo que sigue lo dejaremos para otro discurso.

Tratado 121

1. María Magdalena había llevado la noticia a sus discípulos, Pedro y Juan, de que el Señor había sido quitado del sepulcro; y ellos, cuando llegaron allí, solo hallaron los lienzos con que había sido envuelto el cuerpo; y ¿qué otra cosa podían creer sino lo que ella les había dicho, y lo que ella misma también había creído? «Entonces los discípulos se volvieron otra vez a los suyos» (a su casa); es decir, donde estaban alojados, y de donde habían corrido al sepulcro. «Pero María estaba fuera, llorando junto al sepulcro.» Pues mientras los hombres volvían, el sexo más débil estaba sujeto al lugar por un afecto más fuerte. Y los ojos, que habían buscado al Señor y no le habían hallado, no tenían ya otra cosa que hacer sino llorar, más hondos en su dolor porque se lo habían llevado del sepulcro que porque lo hubieran matado en el madero; pues aun tratándose de tal Maestro, cuando su presencia viva se retiró de sus ojos, también su recuerdo había dejado de permanecer. Tal dolor, pues, retenía ahora a la mujer junto al sepulcro. «Y mientras lloraba, se inclinó para mirar dentro del sepulcro.» Por qué lo hizo no lo sé. Porque no ignoraba que aquel a quien buscaba ya no estaba allí, pues ella misma había llevado también la noticia a los discípulos de que se lo habían llevado de allí; y ellos, por su parte, habían venido al sepulcro, y habían buscado el cuerpo del Señor, no solo mirando, sino también entrando, y no lo habían hallado. ¿Qué significa, pues, que, mientras lloraba, se inclinó y miró otra vez dentro del sepulcro? ¿Era que su dolor era tan excesivo que apenas creía poder fiarse de los ojos de ellos ni de los suyos? ¿O fue más bien por algún impulso divino que su ánimo la llevó a mirar dentro? Porque miró, «y vio a dos ángeles vestidos de blanco, sentados el uno a la cabecera y el otro a los pies, donde había estado el cuerpo de Jesús». ¿Por qué uno estaba sentado a la cabecera y el otro a los pies? ¿Será que, siendo los que en griego se llaman ángeles, en latín nuntii [en español, portadores de noticias], con ello significaron que el evangelio de Cristo había de predicarse de la cabeza a los pies, desde el principio hasta el fin? «Le dicen: Mujer, ¿por qué lloras? Ella les dice: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto.» Los ángeles le vedaban las lágrimas: pues con tal postura ¿qué otra cosa anunciaban sino lo que de alguna manera era un gozo futuro? Pues le hicieron la pregunta «¿Por qué lloras?» como si dijeran: No llores. Pero ella, suponiendo que preguntaban por ignorancia, les expuso la causa de sus lágrimas. «Porque», dijo, «se han llevado a mi Señor»: llamando su Señor al cuerpo inanimado de su Señor, tomando la parte por el todo; así como todos reconocemos que Jesucristo, Hijo único de Dios, nuestro Señor, que por supuesto es a la vez Verbo, alma y carne, fue sin embargo crucificado y sepultado, aunque solo su carne fue puesta en el sepulcro. «Y no sé», añadió, «dónde le han puesto.» Era ésta la mayor causa de dolor, porque no sabía adónde ir para aliviar su pena. Pero había llegado ya la hora en que el gozo, en cierta medida anunciado por los ángeles, que le vedaban las lágrimas, debía suceder al llanto.

2. Por último, «habiendo dicho esto, se volvió, y vio a Jesús que estaba allí, y no sabía que era Jesús. Le dijo Jesús: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Señor, si tú le has llevado, dime dónde le has puesto, y yo lo llevaré. Jesús le dijo: María. Volviéndose ella, le dijo: ¡Raboni!, que quiere decir, Maestro.» Que nadie hable mal de la mujer porque al hortelano le llamó Señor (domine), y a Jesús, Maestro. Pues allí pedía, aquí reconocía; allí mostraba respeto a una persona de quien pedía un favor, aquí recordaba al Maestro de quien estaba aprendiendo a discernir las cosas humanas y las divinas. Llamó señor a uno de quien no era sierva, para por medio de él llegar al Señor a quien pertenecía. En un sentido, pues, usó la palabra Señor cuando dijo: «Se han llevado a mi Señor», y en otro, cuando dijo: Señor (domine), si tú le has llevado. Pues también el profeta llamó señores a quienes eran meros hombres, pero en distinto sentido que a aquel de quien está escrito: «Jehová es su nombre.» Mas ¿cómo es que esta mujer, que ya se había vuelto para ver a Jesús, cuando le tomó por el hortelano, y estaba hablando realmente con él, se dice que se volvió de nuevo para decirle «Raboni», sino porque, cuando entonces se volvió con el cuerpo, le tomó por lo que no era, mientras que ahora, vuelta de corazón, le reconoció por lo que era?

3. «Jesús le dijo: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.» Hay puntos en estas palabras que debemos examinar con brevedad, sí, pero con alguna atención más que la ordinaria. Pues Jesús daba una lección de fe a la mujer, que le había reconocido como su Maestro y así le había llamado en su respuesta; y este hortelano sembraba en su corazón, como en su propio huerto, el grano de mostaza. ¿Qué significa, pues, «No me toques»? Y como si se fuera a buscar la razón de tal prohibición, añadió: «porque aún no he subido a mi Padre». ¿Qué significa esto? Si estando en la tierra no ha de ser tocado, ¿cómo podría ser tocado por los hombres sentado en el cielo? Porque ciertamente, antes de subir, se ofreció al tacto de los discípulos, cuando dijo, como atestigua el evangelista Lucas: «Palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo»; o cuando dijo al discípulo Tomás: «Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado.» ¿Y quién sería tan absurdo como para afirmar que estaba dispuesto a ser tocado por los discípulos antes de subir al Padre, pero lo rehusó en el caso de las mujeres hasta después de su ascensión? Pero a nadie, aunque lo quisiera, se le había de permitir caer en tal necedad. Pues leemos que también mujeres, después de su resurrección y antes de su ascensión al Padre, tocaron a Jesús, entre las cuales estaba la misma María Magdalena; porque Mateo relata que Jesús les salió al encuentro, y dijo: «Salve. Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron.» Esto lo pasó por alto Juan, pero lo declaró Mateo como verdad. Resta, por tanto, que algún misterio sagrado ha de estar oculto en estas palabras; y ya lo descubramos, ya fallemos del todo en hacerlo, no debemos dudar de su existencia efectiva. Así, o bien las palabras «No me toques, porque aún no he subido a mi Padre» tenían este sentido, que por esta mujer se simbolizaba la Iglesia de los gentiles, que no creyó en Cristo hasta que realmente hubo subido al Padre, o bien que Cristo quería de este modo ser creído; es decir, ser tocado espiritualmente, en cuanto que él y el Padre son uno. Pues ha subido de alguna manera al Padre, para la percepción interior de aquel que ha progresado tanto en el conocimiento de Cristo que le reconoce como igual al Padre: de otro modo no es debidamente tocado, es decir, de otro modo no es debidamente creído. Pero María podía todavía creer de tal modo que lo considerase desigual al Padre, y esto ciertamente se le prohíbe con las palabras «No me toques»; es decir: No creas así en mí según tus nociones actuales; no se extiendan tus pensamientos hacia fuera, a lo que he sido hecho por ti, sin pasar más allá, a aquello por lo cual tú misma has sido hecha. Porque ¿cómo podía ser de otro modo que carnalmente como todavía creía en aquel por quien lloraba como por un hombre? «Porque aún no he subido», dice, «a mi Padre»: allí me tocarás, cuando me creas Dios, de ningún modo desigual al Padre. «Mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre.» No dice: Nuestro Padre: en un sentido, pues, es mío, en otro, vuestro; por naturaleza mío, por gracia vuestro. «Y a mi Dios y a vuestro Dios.» Tampoco aquí dijo: Nuestro Dios: aquí, pues, también es en un sentido mío, en otro vuestro: mi Dios; bajo quien estoy yo también como hombre; vuestro Dios, entre quien y vosotros yo soy mediador.

4. «Fue María Magdalena para dar a los discípulos la noticia de que había visto al Señor, y que le había dicho estas cosas. Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discípulos estaban reunidos por miedo de los judíos, vino Jesús y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros. Y diciendo esto, les mostró las manos y el costado.» Pues clavos habían atravesado sus manos, una lanza había abierto su costado: y allí se conservan las señales de las heridas para sanar los corazones de los que dudan. Pero el cierre de las puertas no presentó obstáculo a la materia de su cuerpo, en el cual residía la divinidad. Él podía entrar, ciertamente, sin que se abrieran, aquel por cuyo nacimiento la virginidad de su madre permaneció intacta. «Y los discípulos se regocijaron viendo al Señor. Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros.» La repetición es confirmación; pues él mismo da por el profeta una paz prometida sobre paz. «Como me envió el Padre», añade, «así también yo os envío.» Sabemos que el Hijo es igual al Padre; pero aquí reconocemos las palabras del Mediador. Pues se presenta ocupando una posición intermedia cuando dice: él a mí, y yo a vosotros. «Y habiendo dicho esto, sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.» Al soplar sobre ellos, significó que el Espíritu Santo era el Espíritu no del Padre solo, sino también suyo. «A quienes remitiereis los pecados», prosigue, «les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos.» El amor de la Iglesia, que es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, perdona los pecados de todos los que participan con ella, pero retiene los pecados de los que no tienen parte en ella. Por eso, tras decir «Recibid el Espíritu Santo», añadió enseguida esto acerca de la remisión y la retención de los pecados.

5. «Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesús vino. Le dijeron, pues, los otros discípulos: Al Señor hemos visto. Él les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré. Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Tomás: Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente. Respondió Tomás y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!» Vio y tocó al hombre, y reconoció al Dios a quien ni vio ni tocó; pero por medio de lo que vio y tocó, apartó ya de sí toda duda, y creyó lo otro. «Jesús le dijo: Porque me has visto, has creído.» No dice: Me has tocado, sino «Me has visto», porque la vista es una especie de sentido general. Pues la vista se nombra también habitualmente en relación con los otros cuatro sentidos: como cuando decimos: Escucha, y mira qué bien suena; huélelo, y mira qué bien huele; pruébalo, y mira qué bien sabe; tócalo, y mira qué caliente está. En todas partes se ha hecho oír la palabra «mira», aunque la vista, hablando con propiedad, solo se reconoce que pertenece a los ojos. De ahí que también aquí el mismo Señor diga: «Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos»: ¿y qué otra cosa quiere decir sino: Toca y mira? Y sin embargo no tenía ojos en el dedo. Ya fuera, pues, mirando, o también tocando, «Porque me has visto», dice, «has creído». Aunque puede afirmarse que el discípulo no se atrevió a tocar así, cuando él se ofrecía para ello; pues no está escrito: Y Tomás le tocó. Pero ya fuera solo contemplando, o también tocando, como vio y creyó, lo que sigue más bien proclama y recomienda la fe de los gentiles: «Bienaventurados los que no vieron, y creyeron.» Usó palabras en tiempo pasado, como quien, en su propósito de predestinación, conocía lo futuro como si ya hubiera sucedido. Pero hay que guardar el presente discurso de la acusación de prolijidad: el Señor nos dará ocasión de discurrir en otro momento sobre los temas restantes.

Tratado 122

1. Después de contarnos el suceso en que el discípulo Tomás había ofrecido a su tacto los lugares de las heridas en el cuerpo de Cristo, y vio lo que no quería creer, y creyó, el evangelista Juan interpone estas palabras y dice: «Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.» Este párrafo indica, por así decir, el fin del libro; pero después se relata cómo el Señor se manifestó junto al mar de Tiberias, y en la pesca de los peces hizo una referencia especial al misterio de la Iglesia, en cuanto a su carácter futuro, en la resurrección final de los muertos. Pienso, por tanto, que es apropiado para dar especial relieve a esto que se haya interpuesto así, por decirlo de algún modo, un final del libro, y que haya también una especie de prefacio a la narración que iba a seguir, para darle en cierta medida una posición de mayor eminencia. La narración misma comienza así: «Después de esto, Jesús se manifestó otra vez a sus discípulos junto al mar de Tiberias; y se manifestó de esta manera. Estaban juntos Simón Pedro, Tomás llamado el Dídimo, Natanael el de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos. Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. Ellos le dijeron: Vamos nosotros también contigo.»

2. Suele plantearse, a propósito de esta pesca de los discípulos, por qué Pedro y los hijos de Zebedeo volvieron a lo que eran antes de ser llamados por el Señor; pues eran pescadores cuando les dijo: «Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres.» Y pusieron entonces tal realidad en seguirle, que lo dejaron todo para adherirse a él como a su Maestro; tanto que, cuando el rico se fue de su lado entristecido por lo que le dijo: «Ve, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme», Pedro le dijo: «Nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido.» ¿Por qué, pues, ahora, como abandonando su apostolado, vuelven a ser lo que eran, y buscan de nuevo lo que habían dejado, como olvidados de las palabras que una vez oyeron: «Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de los cielos»? Si lo hubieran hecho mientras Jesús yacía en el sepulcro, antes de resucitar de entre los muertos —cosa que por supuesto no pudieron hacer, pues el día en que fue crucificado los tuvo a todos en la más estrecha atención hasta su sepultura, que se hizo antes de la tarde; y el día siguiente fue el día de reposo, en que era ilícito trabajar en absoluto para los que observaban la costumbre de los padres; y al tercer día el Señor resucitó, y los volvió a llamar a la esperanza que aún no habían empezado a concebir acerca de él—, aun así, si entonces lo hubieran hecho, podríamos suponer que fue por influjo de aquella desesperación que se había apoderado de sus ánimos. Pero ahora, después de habérseles devuelto vivo desde el sepulcro, después de ofrecerse a sus ojos y a sus manos la verdad más evidente de su carne revivida, no solo para ser vista, sino también para ser tocada y palpada; después de inspeccionar las mismas señales de las heridas, hasta la confesión del apóstol Tomás, que antes había declarado que de otro modo no creería; después de haber recibido, por su soplo sobre ellos, el Espíritu Santo, y después de las palabras vertidas de sus labios en sus oídos: «Como me envió el Padre, así también yo os envío: a quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos», de pronto vuelven a ser lo que habían sido, pescadores, no de hombres, sino de peces.

3. Hemos, pues, de dar a los que se inquietan por esto la respuesta de que no les estaba prohibido buscar el sustento necesario por su oficio manual, cuando es lícito en sí mismo y está autorizado mientras conservaran intacto su apostolado, si en algún momento no tenían otro medio de ganarse la vida. A no ser que alguien tenga la osadía de imaginar o afirmar que el apóstol Pablo no alcanzó la perfección de los que lo dejaron todo y siguieron a Cristo, siendo así que, para no ser gravoso a ninguno de aquellos a quienes predicaba el evangelio, trabajaba con sus propias manos para sustentarse; en lo cual hallamos más bien el cumplimiento de sus propias palabras: «He trabajado más que todos ellos»; a lo que añadió: «pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo», para hacer patente que también esto había de atribuirse a la gracia de Dios, que con la mente y el cuerpo pudiera trabajar mucho más que todos ellos, de modo que ni dejó de predicar el evangelio, ni sacó, como ellos, su sustento presente del evangelio, mientras lo sembraba mucho más ampliamente y con más fruto entre multitudes de naciones donde el nombre de Cristo no había sido proclamado antes. Con lo cual mostró que vivir, es decir, obtener su subsistencia, del evangelio no se imponía a los apóstoles como necesidad, sino que se les confería como potestad. Y de esta potestad hace mención el mismo apóstol cuando dice: «Si nosotros sembramos para vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa si segamos de vosotros lo material? Si otros participan de esta potestad sobre vosotros, ¿no más bien nosotros? Pero», añade, «nosotros no hemos usado de esta potestad.» Y un poco después dice: «Los que sirven al altar, del altar participan; así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio; pero yo de nada de esto me he aprovechado.» Está bastante claro, pues, que a los apóstoles no se les mandó, sino que se puso en su potestad, no hallar su sustento de otra manera que por el evangelio, y segar de aquellos a quienes, predicando el evangelio, les sembraban lo espiritual, lo material; es decir, tomar su sustento corporal y, como soldados de Cristo, recibir el salario que se les debía, como de los habitantes de provincias sometidas a Cristo. De ahí que ese mismo insigne soldado hubiera dicho un poco antes, a propósito de este asunto: «¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas?» Lo cual, sin embargo, hacía él mismo; pues trabajó más que todos ellos. Si, pues, el bienaventurado Pablo —para no usar con ellos la potestad que ciertamente poseía junto con los demás predicadores del evangelio, sino servir como soldado a sus propias expensas, a fin de que los gentiles, que eran totalmente contrarios al nombre de Cristo, no se escandalizaran de su enseñanza, como de algo que se les ofreciera a cambio de dinero— aprendió, de manera muy distinta a como había sido educado, un oficio enteramente nuevo, para que, manteniéndose el maestro con sus propias manos, ninguno de sus oyentes fuera gravado, ¡cuánto más el bienaventurado Pedro, que antes había sido pescador, hizo lo que ya conocía, si en aquel momento no halló otro medio de ganarse la vida!

4. Pero alguno replicará: ¿Y por qué no lo halló, cuando el Señor había prometido, diciendo: «Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas»? Precisamente de esta misma manera cumplió el Señor su promesa. Pues ¿quién otro puso allí los peces que iban a ser pescados, sino aquel que, hemos de creer, los puso en la penuria que los obligó a ir a pescar, por ninguna otra razón sino porque quiso mostrarles el milagro que había preparado, para alimentar así a los predicadores de su evangelio y realzar a la vez ese mismo evangelio con el gran misterio que iba a imprimir en sus mentes por el número de los peces? Y sobre este tema debemos ahora también deciros lo que él mismo nos ha puesto delante.

5. «Simón Pedro», pues, «les dijo: Voy a pescar.» Los que estaban con él «le dijeron: Vamos nosotros también contigo. Fueron, y entraron en una barca; y aquella noche no pescaron nada. Pero venida la mañana, Jesús se presentó en la playa; mas los discípulos no sabían que era Jesús. Y les dijo Jesús: Hijitos, ¿tenéis algo de comer? Le respondieron: No. Él les dijo: Echad la red a la derecha de la barca, y hallaréis. La echaron, pues, y ya no podían sacarla, por la gran cantidad de peces. Entonces aquel discípulo a quien Jesús amaba dijo a Pedro: ¡Es el Señor! Simón Pedro, cuando oyó que era el Señor, se ciñó la ropa, porque estaba desnudo, y se echó al mar. Los otros discípulos vinieron con la barca pequeña (pues no estaban lejos de tierra, sino como a doscientos codos), arrastrando la red de peces. Al descender a tierra, vieron brasas puestas, y un pez encima de ellas, y pan. Jesús les dijo: Traed de los peces que acabáis de pescar. Subió Simón Pedro, y sacó la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y aun siendo tantos, la red no se rompió.»

6. Este es un gran misterio en el gran Evangelio de Juan; y para recomendarlo con más fuerza a nuestra atención, se ha hecho del último capítulo su lugar de registro. Así, puesto que eran siete los discípulos que tomaban parte en aquella pesca, Pedro, Tomás, Natanael, los dos hijos de Zebedeo y otros dos cuyos nombres se callan, señalan por su número septenario el fin del tiempo. Pues en siete días se da una revolución de todo el tiempo. A esto pertenece también lo dicho de que, venida la mañana, Jesús se presentó en la playa; pues la playa es también el límite del mar, y significa por tanto el fin del mundo. El mismo fin del mundo lo muestra también el acto de Pedro al arrastrar la red a tierra, es decir, a la playa. Lo cual el Señor mismo ha aclarado, cuando en otro lugar tomó su comparación de una red echada al mar: «Y sacándola», dijo, «a la orilla». Y para explicar qué era aquella orilla, añadió: «Así será al fin del siglo.»

7. Aquello, sin embargo, es una parábola de palabra, no encarnada en una acción exterior; y así como en el pasaje presente el Señor indicó con una acción exterior cómo sería la Iglesia al fin del mundo, del mismo modo, con aquella otra pesca, indicó cómo es ahora. Al hacer la una al comienzo de su predicación y esta última después de su resurrección, mostró con ello que en el primer caso la captura de peces significaba los buenos y los malos que existen ahora en la Iglesia; pero en el último, solo los buenos, que ella contendrá eternamente, cuando se haya completado la resurrección de los muertos al fin de este mundo. Además, en aquella ocasión anterior Jesús no estaba, como aquí, en la playa cuando mandó que se echaran las redes, sino que «entró en una de aquellas barcas, la cual era de Simón, y le rogó que la apartase de tierra un poco; y sentándose, enseñaba desde la barca a la multitud. Cuando terminó de hablar, dijo a Simón: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar». Allí también pusieron los peces capturados en la barca, y no arrastraron, como aquí, la red a la orilla. Por estas señales, y por otras que puedan hallarse, en la ocasión anterior se prefiguraba la Iglesia como existe en este mundo, y en la otra, como será al fin del mundo: la una ocurrió, pues, antes, y la otra después de la resurrección del Señor; porque allí fuimos significados por Cristo como llamados, y aquí como resucitados de entre los muertos. En aquella ocasión las redes no se echan a la derecha, para que no se significara solo a los buenos, ni a la izquierda, para que la aplicación no se limitara a los malos; sino que sin referencia a ningún lado dice: «Echad vuestras redes para pescar», para que entendamos mezclados a los buenos y a los malos; mientras que en esta dice: «Echad la red a la derecha de la barca», para significar a los que estaban a la derecha, solo los buenos. Allí la red se rompía a causa de los cismas que se querían significar; pero aquí, como entonces ya no habrá cismas en aquella suprema paz de los santos, el evangelista tuvo razón para decir: «Y aun siendo tantos», es decir, tan grandes, «la red no se rompió»; como en referencia al tiempo anterior en que se rompió, y como elogio de los buenos que había aquí en comparación con los malos que precedieron. Allí la multitud de los peces capturados fue tan grande que las dos barcas se llenaron y comenzaban a hundirse, es decir, fueron cargadas hasta el punto de hundirse; pues en realidad no se hundieron, pero estuvieron en extremo peligro. Porque ¿de dónde proceden en la Iglesia los grandes males bajo los cuales gemimos, sino de la imposibilidad de resistir a la enorme multitud que, casi hasta la total subversión de la disciplina, logra entrar, con costumbres tan completamente opuestas al camino de los santos? Aquí, en cambio, echaron la red a la derecha, «y ya no podían sacarla, por la gran cantidad de peces». ¿Qué significan las palabras «Ya no podían sacarla», sino que los que pertenecen a la resurrección de vida, es decir, a la derecha, y salen de esta vida dentro de las redes del nombre cristiano, solo se manifestarán en la orilla, en otras palabras, cuando resuciten de entre los muertos al fin del mundo? Así, no podían sacar las redes de modo que vaciaran en la barca los peces que habían capturado, como se hizo con todos aquellos con que la red se rompía y las barcas se cargaban hasta hundirse. Pero la Iglesia posee a los de la derecha tras el término de esta vida, en el sueño de la paz, escondidos como en lo profundo, hasta que la red llegue a la orilla adonde es arrastrada, como a doscientos codos. Y así como en aquella primera ocasión se hizo con dos barcas, en referencia a la circuncisión y a la incircuncisión, así aquí, por los doscientos codos, soy de parecer que se simboliza, con referencia a los elegidos de ambas clases, la circuncisión y la incircuncisión, como dos centenas separadas; porque el número que pasa a la derecha se representa sumariamente por centenas. Y por último, en aquella pesca anterior no se expresa el número de los peces, como si allí se cumplieran las palabras que dijo el profeta: «He anunciado y he hablado; se han multiplicado más allá de todo número»; mientras que aquí ninguno está más allá del cálculo, sino que es el número definido de ciento cincuenta y tres; y de la razón de este número debemos ahora, con la ayuda del Señor, dar alguna cuenta.

8. Pues si determinamos el número que habría de indicar la ley, ¿qué otro puede ser sino diez? Pues tenemos certeza absoluta de que el Decálogo de la ley, es decir, aquellos diez preceptos bien conocidos, fueron escritos primero por el dedo de Dios en dos tablas de piedra. Pero la ley, cuando no la ayuda la gracia, hace transgresores, y está solo en la letra, por lo cual el apóstol declaró especialmente: «La letra mata, mas el espíritu vivifica.» Añádase, pues, el espíritu a la letra, no sea que la letra mate a quien el espíritu no vivifica, y cumplamos los preceptos de la ley no con nuestras fuerzas, sino por la gracia del Salvador. Pero cuando la gracia se añade a la ley, es decir, el espíritu a la letra, se añade de algún modo a diez el número siete. Pues este número, a saber, el siete, está atestiguado por los documentos de la santa Escritura que se nos han dado para leer como significativo del Espíritu Santo. Por ejemplo, la santidad o santificación pertenece propiamente al Espíritu Santo, de donde, así como el Padre es espíritu y el Hijo es espíritu, porque Dios es espíritu, así el Padre es santo y el Hijo santo, y sin embargo el Espíritu de ambos es llamado de manera peculiar con el nombre de Espíritu Santo. ¿Dónde, pues, se hizo en la ley la primera mención distinta de la santificación sino en el séptimo día? Porque Dios no santificó el primer día, cuando hizo la luz; ni el segundo, cuando hizo el firmamento; ni el tercero, cuando separó el mar de la tierra, y la tierra produjo hierba y árboles; ni el cuarto, en que fueron creadas las estrellas; ni el quinto, en que fueron creados los animales que viven en las aguas o vuelan en el aire; ni el sexto, cuando fueron creados el alma viviente terrestre y el hombre mismo; sino que santificó el séptimo día, en que reposó de todas sus obras. El Espíritu Santo, pues, está oportunamente representado por el número siete. El profeta Isaías dice asimismo: «Reposará sobre él el Espíritu de Dios»; y luego nos llama la atención sobre ese Espíritu en su obra o gracia septenaria, diciendo: «Espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de piedad; y será lleno del espíritu del temor de Dios.» ¿Y qué decir del Apocalipsis? ¿No se les llama allí los siete Espíritus de Dios, siendo uno y el mismo Espíritu el que reparte a cada uno en particular como quiere? Pero la operación septenaria del único Espíritu fue así llamada por el Espíritu mismo, cuya propia presencia en el escritor hizo que se hablara de ellos como de los siete Espíritus. Por tanto, cuando al número diez, que representa la ley, añadimos el Espíritu Santo, representado por siete, tenemos diecisiete; y cuando este número se emplea para sumar cada uno de los números que contiene, desde el 1 hasta él mismo, la suma asciende a ciento cincuenta y tres. Pues si sumas 2 a 1, tienes 3, por supuesto; si a estos sumas 3 y 4, el total hace 10; y luego, si sumas todos los números que siguen hasta 17, el total asciende al número dicho; es decir, si a 10, a que habías llegado sumando todos del 1 al 4, sumas 5, tienes 15; a estos suma 6, y el resultado es 21; añade luego 7, y tienes 28; a este suma 8, y 9, y 10, y obtienes 55; a este suma 11, y 12, y 13, y tienes 91; y a este suma de nuevo 14, 15 y 16, y llega a 136; y suma luego a esto el número restante de que hemos hablado, a saber, 17, y completará el número de los peces. Pero no son, por eso, solo ciento cincuenta y tres los santos que han de resucitar después para la vida eterna, sino millares de santos que han participado de la gracia del Espíritu, por la cual gracia se establece la concordia con la ley de Dios, como con un adversario; de modo que por el Espíritu vivificante la letra ya no mata, sino que lo que manda la letra se cumple con la ayuda del Espíritu, y si hay alguna deficiencia, se perdona. Todos los que participan de tal gracia están, pues, simbolizados por este número, es decir, representados simbólicamente. Este número tiene, además, tres veces el número cincuenta, y tres más, con referencia al misterio de la Trinidad; y a su vez el número cincuenta se compone multiplicando 7 por 7, con la adición de 1, pues siete veces siete son 49. Y el 1 se añade para mostrar que hay uno que es expresado por siete a causa de su operación séptuple; y sabemos que fue el día quincuagésimo después de la ascensión de nuestro Señor cuando fue enviado el Espíritu Santo, a quien los discípulos habían recibido la orden de esperar según la promesa.

9. No sin propósito, pues, se describieron estos peces como tantos en número y tan grandes en tamaño, es decir, a la vez ciento cincuenta y tres, y grandes. Porque así está escrito: «Y sacó la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres.» Pues cuando el Señor dijo: «No he venido para abolir la ley, sino para cumplirla», porque iba a dar el Espíritu por quien la ley pudiera cumplirse, y a añadir con ello, por así decir, siete a diez; después de interponer algunas otras palabras prosiguió: «De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.» Este último, pues, puede pertenecer al número de los peces grandes. Pero el que es muy pequeño, que deshace con los hechos lo que enseña con la palabra, puede estar en una iglesia como la significada por aquella primera captura de peces, que contiene buenos y malos, pues también ella se llama el reino de los cielos, como dice: «El reino de los cielos es semejante a una red que, echada en el mar, recoge de toda clase de peces»; donde quiere que se entienda tanto a los buenos como a los malos, y de los cuales declara que aún han de ser separados en la orilla, es decir, al fin del mundo. Y por último, para mostrar que esos muy pequeños son réprobos, que enseñan de palabra el bien que deshacen con su mala vida, y que no serán ni siquiera los más pequeños, por así decir, en la vida eterna, sino que no tendrán allí lugar alguno; tras decir: «muy pequeño será llamado en el reino de los cielos», añadió enseguida: «Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que [la justicia] de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.» Tales son, sin duda —esos escribas y fariseos—, los que se sientan en la cátedra de Moisés, y de quienes dice: «Haced lo que dicen, mas no hagáis lo que hacen; porque dicen, y no hacen.» Enseñan en sermones lo que deshacen con sus costumbres. De ello se sigue que el que es muy pequeño en el reino de los cielos, tal como existe ahora la Iglesia, no entrará en el reino de los cielos, tal como será la Iglesia en el futuro; pues enseñando lo que él mismo suele quebrantar, no puede tener lugar en la compañía de los que hacen lo que enseñan, y por tanto no estará en el número de los peces grandes, siendo el que «los haga y los enseñe» quien «será llamado grande en el reino de los cielos». Y porque será grande aquí, por eso lo será allí, donde el muy pequeño no estará. Más aún, tan grandes serán ciertamente allí, que el menor allí es mayor que el mayor aquí. Y sin embargo, los que son grandes aquí, es decir, que hacen el bien que enseñan en aquel reino de los cielos en que la red recoge buenos y malos, serán todavía mayores en aquel estado eterno del reino celestial; esos, quiero decir, que aquí están indicados por los peces como pertenecientes a la derecha y a la resurrección de vida. Nos queda por tratar, como Dios nos conceda capacidad, de la comida que el Señor tomó con aquellos siete discípulos, y de las palabras que dijo después de la comida, así como del final del Evangelio mismo; pero estos son temas que no pueden incluirse en la presente lección.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.