Juan 4: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratado 15

1. No es novedad para vuestros oídos, amadísimos, que el evangelista Juan, como un águila, emprende un vuelo más alto y se eleva por encima de la densa niebla de la tierra, para contemplar con mirada más firme la luz de la verdad. De su Evangelio ya se ha tratado y discutido mucho por medio de nuestro ministerio, con la ayuda del Señor; y el pasaje que hoy se ha leído sigue en su debido orden. Lo que voy a decir, con el permiso del Señor, muchos de vosotros lo escucharéis de modo que repasaréis lo que sabéis, más que aprender lo que no sabéis. Aun así, vuestra atención no debe aflojarse, porque no se trata de adquirir un conocimiento, sino de repasarlo. Esto es lo que se ha leído, y lo que tenemos entre manos para disertar sobre ello: lo que el Señor Jesús habló con la mujer samaritana junto al pozo de Jacob. Lo que allí se dijo son grandes misterios y semejanzas de grandes cosas; alimentan al hambriento y reconfortan al alma cansada.

2. Pues bien, cuando el Señor lo supo, «cuando oyó que los fariseos habían sabido que hacía más discípulos que Juan, y bautizaba más (aunque Jesús no bautizaba, sino sus discípulos), salió de Judea y se fue otra vez a Galilea». No debemos tratar esto demasiado tiempo, no sea que, deteniéndonos en lo que es manifiesto, nos falte el tiempo para investigar y exponer lo que es oscuro. Ciertamente, si el Señor hubiera visto que el hecho de que supieran que hacía más discípulos y bautizaba más había de aprovechar a los fariseos para salvación, de modo que lo siguieran, se hicieran discípulos suyos y desearan ser bautizados por él, más bien no habría dejado Judea, sino que se habría quedado allí por causa de ellos. Pero como conocía que ellos lo sabían, y conocía al mismo tiempo su envidia, y que lo habían sabido no para seguirlo, sino para perseguirlo, se marchó de allí. Podía, ciertamente, aun estando presente, lograr que no lo prendieran, si no quería; estaba en su poder no ser muerto, si no quería, puesto que tuvo poder para no nacer, si no quería. Pero como en todo lo que hacía como hombre daba ejemplo a quienes habían de creer en él (pues ningún siervo de Dios peca si se retira a otro lugar cuando ve, por ejemplo, la furia de sus perseguidores, o de los que procuran llevar su alma al mal; pero si un siervo de Dios lo hiciera, podría parecer que comete pecado, de no haber ido delante el Señor haciéndolo), aquel buen Maestro lo hizo para enseñarnos, no porque lo temiera.

3. Tal vez os sorprenda por qué se dice que «Jesús bautizaba más que Juan», y después de decirlo se añade: «aunque Jesús no bautizaba, sino sus discípulos». ¿Y bien? ¿Se hizo falsa la afirmación y luego se corrigió con esta adición? ¿O son verdaderas las dos cosas, a saber, que Jesús bautizaba y también no bautizaba? En efecto, bautizaba, porque era él quien limpiaba; y no bautizaba, porque no era él quien tocaba. Los discípulos prestaban el ministerio del cuerpo; él ofrecía el auxilio de su majestad. Ahora bien, ¿cuándo pudo dejar de bautizar, mientras no dejaba de limpiar? De él dice el mismo Juan, en la persona del Bautista: «Este es el que bautiza». Jesús, pues, sigue bautizando; y mientras continuemos siendo bautizados, Jesús bautiza. Que el hombre se acerque sin temor al ministro de abajo, pues tiene un Maestro arriba.

4. Pero quizá alguno diga: Cristo bautiza, sí, pero en espíritu, no en el cuerpo. Como si fuera por el don de otro que él que alguien es empapado incluso del sacramento del bautismo corporal y visible. ¿Quieres saber que es él quien bautiza, no solo con el Espíritu, sino también con agua? Oye al apóstol: «Así como Cristo», dice, «amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, purificándola en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo una Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante». Purificándola. ¿Cómo? «En el lavamiento del agua por la palabra». ¿Qué es el bautismo de Cristo? El lavamiento del agua por la palabra. Quita el agua, no hay bautismo; quita la palabra, no hay bautismo.

5. Hasta aquí, pues, lo referente a las circunstancias previas, con ocasión de las cuales llegó a conversar con aquella mujer; veamos lo que queda, asuntos llenos de misterios y preñados de sacramentos. «Y le era necesario pasar por Samaria. Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo José. Allí estaba el pozo de Jacob». Era un pozo; pero todo pozo es una fuente, aunque no toda fuente es un pozo. Porque donde el agua brota de la tierra y se ofrece para el uso de los que la sacan, se llama fuente; y si es accesible y está en la superficie, se llama solo fuente; pero si es honda y está muy abajo, se llama pozo, aunque sin perder el nombre de fuente.

6. «Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo. Era como la hora sexta». Comienzan ahora los misterios. Porque no sin motivo está cansado Jesús; no sin motivo se cansa la fortaleza de Dios; no sin motivo está cansado aquel por quien los cansados son reconfortados; no sin motivo está cansado aquel por cuya ausencia nos cansamos y por cuya presencia somos fortalecidos. Sin embargo, Jesús está cansado, y cansado del camino; y se sienta, y además junto a un pozo; y es a la hora sexta cuando, cansado, se sienta. Todas estas cosas insinúan algo, quieren dar a entender algo, nos hacen ansiosos y nos animan a llamar. Que él mismo nos abra a nosotros y a vosotros, él que se ha dignado exhortarnos diciendo: «Llamad, y se os abrirá». Por ti se cansó Jesús del camino. Encontramos que Jesús es fuerza, y encontramos que Jesús es debilidad: encontramos un Jesús fuerte y un Jesús débil; fuerte, porque «en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios: este era en el principio con Dios». ¿Quieres ver cuán fuerte es este Hijo de Dios? «Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho»; y fueron hechas, además, sin fatiga. ¿Qué puede haber, pues, más fuerte que aquel por quien todas las cosas fueron hechas sin fatiga? ¿Quieres conocerlo débil? «El Verbo fue hecho carne y habitó entre nosotros». La fortaleza de Cristo te creó; la debilidad de Cristo te creó de nuevo. La fortaleza de Cristo hizo que fuera lo que no era; la debilidad de Cristo hizo que no pereciera lo que era. Nos formó con su fortaleza, nos buscó con su debilidad.

7. Débil, pues, alimenta a los débiles, como la gallina a sus polluelos; porque a sí mismo se comparó con una gallina: «¡Cuántas veces», dice a Jerusalén, «quise juntar a tus hijos debajo de mis alas, como la gallina junta sus polluelos, y no quisiste!». Y veis, hermanos, cómo se debilita la gallina con sus polluelos. Ninguna otra ave, cuando es madre, se reconoce enseguida como tal. Vemos toda clase de gorriones haciendo sus nidos ante nuestros ojos; vemos cada día a las golondrinas, a las cigüeñas, a las palomas haciendo sus nidos; pero no sabemos que son padres, sino cuando las vemos sobre sus nidos. En cambio, la gallina queda tan desfallecida sobre su camada que, aunque los polluelos no la sigan, aunque no veas a los pequeños, la reconoces enseguida como madre. Con las alas caídas, las plumas erizadas, la voz ronca, en todos sus miembros se vuelve tan abatida y humilde que, como he dicho, aunque no veas a sus crías, percibes que es madre. De esta manera estuvo débil Jesús, cansado del camino. Su camino es la carne asumida por nosotros. Pues ¿cómo puede tener camino el que está presente en todas partes, el que no está ausente de ningún lugar? ¿A dónde va, o de dónde, sino que no podía venir a nosotros si no hubiera asumido la forma de carne visible? Por tanto, como se dignó venir a nosotros de tal manera que apareció en forma de siervo por la carne asumida, esa misma asunción de la carne es su camino. Así, «cansado del camino», ¿qué otra cosa es sino cansado en la carne? Jesús fue débil en la carne; pero tú no te debilites; antes bien, sé fuerte en su debilidad, porque «lo débil de Dios es más fuerte que los hombres».

8. Bajo esta imagen de las cosas, Adán, que era figura del que había de venir, nos dio una gran indicación de este misterio; mejor dicho, Dios la dio en él. Porque fue considerado digno de recibir una esposa mientras dormía, y esa esposa fue hecha para él de su propia costilla; pues de Cristo, durmiendo en la cruz, había de venir la Iglesia, es decir, de su costado mientras dormía; porque fue de su costado, traspasado por la lanza cuando colgaba en la cruz, de donde brotaron los sacramentos de la Iglesia. Pero ¿por qué he querido decir esto, hermanos? Porque es la debilidad de Cristo la que nos hace fuertes. Una notable figura de ello precedió en el caso de Adán. Dios podría haber tomado carne del hombre para hacer de ella una mujer, y parece que esto habría sido lo más apropiado. Porque se estaba haciendo el sexo más débil, y la debilidad debía hacerse de carne más bien que de hueso; pues los huesos son las partes más fuertes en la carne. No tomó carne para hacer de ella una mujer, sino que tomó un hueso, y del hueso fue formada la mujer, y en el lugar del hueso se llenó de carne. Podría haber restituido hueso por hueso; podría haber tomado, no una costilla, sino carne, para hacer la mujer. ¿Qué significaba, entonces, esto? La mujer fue hecha, por así decir, fuerte, de la costilla; Adán fue hecho, por así decir, débil, de la carne. Es Cristo y la Iglesia; su debilidad es nuestra fortaleza.

9. Pero ¿por qué a la hora sexta? Porque en la sexta edad del mundo. Contad en el Evangelio como una hora cada una: la primera edad, de Adán a Noé; la segunda, de Noé a Abraham; la tercera, de Abraham a David; la cuarta, de David al traslado a Babilonia; la quinta, del traslado a Babilonia al bautismo de Juan: desde entonces se está desarrollando la sexta. ¿Por qué te maravillas? Jesús vino, y, humillándose, llegó a un pozo. Vino cansado, porque llevaba una carne débil. A la hora sexta, porque en la sexta edad del mundo. A un pozo, porque a la profundidad de esta nuestra morada. Por eso se dice en el salmo: «De lo profundo, Señor, a ti clamo». Se sentó, como dije, porque fue humillado.

10. «Y vino una mujer». Figura de la Iglesia aún no justificada, pero a punto ya de serlo: pues de eso trata el discurso. Viene ignorante, lo encuentra, y se entabla trato con ella. Veamos qué y por qué. «Vino una mujer de Samaria a sacar agua». Los samaritanos no pertenecían a la nación de los judíos: eran extranjeros, aunque habitaban tierras vecinas. Llevaría mucho tiempo contar el origen de los samaritanos; para que no nos detenga un largo discurso sobre esto y dejemos sin decir lo necesario, baste decir, pues, que consideramos a los samaritanos como ajenos. Y para que no penséis que lo he dicho con más atrevimiento que verdad, oíd al propio Señor Jesús, lo que dijo de aquel samaritano, uno de los diez leprosos que había limpiado, el único que volvió a dar gracias: «¿No son diez los que fueron limpiados? Y los nueve, ¿dónde están? ¿No hubo quien volviese y diera gloria a Dios sino este extranjero?». Es propio de la imagen de la realidad que esta mujer, que llevaba el tipo de la Iglesia, proceda de extranjeros: pues la Iglesia había de venir de los gentiles, ajena a la raza de los judíos. En aquella mujer, pues, oigámonos a nosotros mismos, reconozcámonos en ella y demos gracias a Dios por nosotros en ella. Porque ella era la figura, no la realidad; pues primero mostró la figura y luego llegó a ser la realidad. Porque creyó en aquel que, por medio de ella, nos puso delante la figura. «Viene, pues, a sacar agua». Había venido simplemente a sacar agua, como suele hacer la gente, sean hombres o mujeres.

11. «Jesús le dice: Dame de beber. Porque sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar de comer. La mujer samaritana le dice: ¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mujer samaritana? Porque los judíos no se tratan con los samaritanos». Veis que eran ajenos: es más, los judíos no querían usar sus vasijas. Y como la mujer llevaba consigo una vasija para sacar el agua, le causó extrañeza que un judío le pidiera de beber, cosa que los judíos no acostumbraban hacer. Pero el que pedía de beber tenía sed de la fe de la propia mujer.

12. Oíd por fin quién es el que pide de beber: «Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido, y él te habría dado agua viva». Pide de beber, y promete dar de beber. Anhela como quien ha de recibir; abunda como quien ha de saciar. «Si conocieras», dice, «el don de Dios». El don de Dios es el Espíritu Santo. Pero por ahora habla a la mujer con cautela, y entra en su corazón poco a poco. Quizá la está instruyendo ya. Pues ¿qué puede haber más dulce y más amable que aquella exhortación? «Si conocieras el don de Dios», etc.: hasta aquí la mantiene en suspenso. Se llama comúnmente agua viva a la que brota de un manantial; la que se recoge de la lluvia en charcas y cisternas no se llama agua viva. Y aun la que haya fluido de un manantial, si queda estancada en algún lugar, sin admitir aquello de donde fluyó, sino, interrumpido su curso, separada, por así decir, del cauce de la fuente, no se llama «agua viva»; se llama agua viva a la que se toma mientras fluye. Tal agua había en aquella fuente. ¿Por qué, entonces, prometió dar lo que él mismo pedía?

13. La mujer, sin embargo, en suspenso, le dice: «Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo». Ved cómo entendió el agua viva: simplemente el agua que había en aquella fuente. «Tú me darías agua viva, y yo llevo con qué sacarla, y tú no. El agua viva está aquí; ¿cómo me la vas a dar?». Entendiendo otra cosa y tomándolo carnalmente, llama de algún modo, para que el Maestro abra lo que está cerrado. Llamaba por ignorancia, no con ánimo resuelto; es aún objeto de compasión, no todavía de instrucción.

14. El Señor habla algo más claramente de aquella agua viva. La mujer había dicho: «¿Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados?». No puedes darme del agua viva de este pozo, porque no tienes con qué sacarla: ¿acaso prometes otra fuente? ¿Puedes ser mejor que nuestro padre, que cavó este pozo y lo usó él mismo, y los suyos? Declare, pues, el Señor lo que llamó agua viva. «Respondió Jesús y le dijo: Cualquiera que beba de esta agua, volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna». El Señor ha hablado más abiertamente: «Será en él una fuente de agua que salte para vida eterna. El que bebe de esta agua no tendrá sed jamás». ¿Qué más evidente que prometía un agua no visible, sino invisible? ¿Qué más evidente que hablaba, no en sentido carnal, sino espiritual?

15. Aun así, la mujer tiene su mente en la carne: se deleita con la idea de no tener sed más, e imagina que el Señor le prometía esto en sentido carnal; lo cual será así, en efecto, pero en la resurrección de los muertos. Ella lo deseaba ahora. Dios había concedido una vez a su siervo Elías que durante cuarenta días no tuviera hambre ni sed. ¿No podría darlo siempre, puesto que tuvo poder para darlo durante cuarenta días? Ella, sin embargo, suspiraba por ello, deseando no tener necesidad ni fatiga. Estar siempre viniendo a aquella fuente, cargarse con un peso para remediar su necesidad y, cuando se gasta lo que ha sacado, verse obligada a volver otra vez: esto era una fatiga diaria para ella; porque aquella necesidad suya se aliviaba, pero no se extinguía. Le deleitó un don como el que Jesús prometía; le pide que le dé agua viva.

16. No obstante, no pasemos por alto que lo que el Señor prometía era algo espiritual. ¿Qué significa: «Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed»? Es verdad de esta agua; es verdad de lo que el agua significaba. Porque el agua del pozo es el placer del mundo en su profundidad oscura: de ahí la sacan los hombres con la vasija de los deseos. Inclinándose hacia delante, descuelgan el deseo para alcanzar el placer traído de lo hondo del pozo, y disfrutan del placer y del deseo previo descolgado para traerlo. Porque quien no ha enviado por delante su deseo no puede llegar al placer. Considera, pues, el deseo como la vasija, y el placer como el agua de la profundidad del pozo: cuando alguien ha alcanzado el placer de este mundo, le es comida, le es bebida, le es baño, espectáculo, amorío; ¿será posible que no vuelva a tener sed? Por tanto, «cualquiera que beba de esta agua», dice, «volverá a tener sed»; pero si recibe agua de mí, «no tendrá sed jamás». «Seremos saciados», dice, «del bien de tu casa». ¿De qué agua, pues, ha de dar, sino de aquella de la que se dice: «Contigo está el manantial de la vida»? Pues ¿cómo tendrán sed los que «serán embriagados de la grosura de tu casa»?

17. Lo que les prometía era un cierto alimento y una abundante plenitud del Espíritu Santo; pero la mujer aún no entendía; y no entendiendo, ¿cómo respondió? «La mujer le dijo: Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aquí a sacarla». La necesidad la obligaba a fatigarse, y su debilidad alegaba contra el trabajo. ¡Ojalá oyera la invitación: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar»! Esto era, en realidad, lo que Jesús le decía, para que ya no se fatigara; pero ella todavía no entendía.

18. Por fin, queriendo que entendiera, «Jesús le dice: Ve, llama a tu marido, y ven acá». ¿Qué significa esto: «Llama a tu marido»? ¿Quería darle aquella agua por medio de su marido? ¿O, porque ella no entendía, quería enseñarla por medio de su marido? Quizá era como dice el apóstol acerca de las mujeres: «Si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos». Pero esto lo dice el apóstol de aquel lugar donde no hay un Jesús presente que enseñe. Se dice, en suma, a las mujeres a quienes el apóstol prohibía hablar en la Iglesia. Pero cuando el Señor mismo estaba a su lado y le hablaba en persona, ¿qué necesidad había de que le hablara por medio de su marido? ¿Acaso hablaba por medio de su marido a María, mientras estaba sentada a sus pies y recibía su palabra, y Marta, atareada por completo en muchos quehaceres, murmuraba de la dicha de su hermana? Por eso, hermanos míos, oigamos y entendamos qué es lo que el Señor dice a la mujer: «Llama a tu marido». Porque quizá está diciendo también a nuestra alma: «Llama a tu marido». Indaguemos también acerca del marido del alma. ¿Acaso no es ya el mismo Jesús el verdadero marido del alma? Esté presente el entendimiento, pues lo que vamos a decir apenas puede ser captado sino por oyentes atentos: esté presente, pues, el entendimiento para captarlo, y quizá ese mismo entendimiento resulte ser el marido del alma.

19. Pues bien, Jesús, viendo que la mujer no entendía, y queriendo que entendiera, le dice: «Llama a tu marido». «Porque la razón por la que no sabes lo que digo es que tu entendimiento no está presente: yo hablo según el Espíritu, y tú oyes según la carne. Las cosas que digo no se refieren ni al placer de los oídos, ni a los ojos, ni al olfato, ni al gusto, ni al tacto; solo por la mente se reciben, solo por el entendimiento se sacan a lo alto: ese entendimiento no está contigo, ¿cómo puedes captar lo que digo? ‘Llama a tu marido’, haz venir tu entendimiento. ¿Qué es para ti tener alma? No es mucho, porque la bestia tiene alma. ¿En qué eres mejor que la bestia? En tener entendimiento, que la bestia no tiene». ¿Qué es, entonces, «Llama a tu marido»? «No me captas, no me entiendes: yo te hablo del don de Dios, y tu pensamiento está en la carne; tú no quieres tener sed en sentido carnal, yo me dirijo al espíritu: tu entendimiento está ausente. ‘Llama a tu marido’. No seas como el caballo y el mulo, que no tienen entendimiento». Por tanto, hermanos míos, tener alma y no tener entendimiento, es decir, no usarlo, no vivir según él, es vida de bestia. Pues tenemos algo en común con las bestias, aquello por lo que vivimos en la carne, pero debe ser regido por el entendimiento. Porque los movimientos del alma, que se mueve según la carne y anhela correr desenfrenada tras los deleites carnales, son gobernados por el entendimiento. ¿Cuál ha de llamarse el marido: el que rige o el que es regido? Sin duda, cuando la vida está bien ordenada, el entendimiento rige el alma, porque él mismo pertenece al alma. Pues el entendimiento no es algo distinto del alma, sino algo del alma: como el ojo no es algo distinto de la carne, sino algo de la carne. Pero aunque el ojo es algo de la carne, él solo goza de la luz; y los demás miembros de la carne pueden estar bañados en luz, pero no pueden sentirla: solo el ojo está a la vez bañado en ella y goza de ella. Así, en nuestra alma hay algo que se llama entendimiento. Esto del alma, que se llama entendimiento y mente, es iluminado por la luz superior. Ahora bien, esa luz superior, por la que es iluminada la mente humana, es Dios; porque «aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo». Tal luz era Cristo, tal luz hablaba con la mujer: pero ella no estaba presente con el entendimiento, para que este fuera iluminado por esa luz; no solo para que se derramara sobre él, sino para gozarla. Por eso el Señor dijo: «Llama a tu marido», como si dijera: Quiero iluminar, y sin embargo no está aquí aquel a quien pueda iluminar: trae aquí el entendimiento por el cual puedas ser enseñada, por el cual puedas ser regida. Pon, pues, el alma sin entendimiento en lugar de la mujer; y el entendimiento en lugar del marido. Pero este marido no rige bien a la mujer, sino cuando él es regido por uno superior. «Porque el varón es cabeza de la mujer, pero Cristo es la cabeza del varón». La cabeza del varón hablaba con la mujer, y el varón no estaba presente. Y así el Señor, como si dijera: Trae aquí a tu cabeza, para que reciba a su cabeza, dice: «Llama a tu marido, y ven acá»; es decir: Está aquí, está presente; porque estás como ausente mientras no entiendes la voz de la Verdad aquí presente; está aquí, pero no sola; está aquí con tu marido.

20. Y, aún no llamado el marido, ella sigue sin entender, sigue atenta a la carne; pues el varón está ausente: «No tengo marido», dice. Y el Señor prosigue y pronuncia misterios. Puedes entender que aquella mujer realmente no tenía entonces marido; vivía con cierto hombre, no un marido legítimo, más bien un amante que un marido. Y el Señor le dijo: «Bien has dicho: No tengo marido». ¿Cómo, entonces, dijiste tú: «Llama a tu marido»? Oíd ahora cómo el Señor sabía bien que ella no tenía marido. «Le dice», etc. Por si la mujer suponía que el Señor había dicho: «Bien has dicho: No tengo marido» solo porque lo había sabido de ella, y no porque lo supiera por su propia divinidad, oíd algo que tú no has dicho: «Porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad».

21. De nuevo nos insta a investigar el asunto algo más exactamente acerca de estos cinco maridos. Muchos han entendido, y no absurdamente ni de manera tan improbable, que los cinco maridos de esta mujer significan los cinco libros de Moisés. Porque los samaritanos usaban esos libros y estaban bajo la misma ley: pues de ella tenían la circuncisión. Pero como nos constriñe lo que sigue: «Y el que ahora tienes no es tu marido», me parece que podemos tomar con más facilidad los cinco sentidos del cuerpo como los cinco antiguos maridos del alma. Porque cuando uno nace, antes de poder hacer uso de la mente y de la razón, es regido solo por los sentidos de la carne. En un niño pequeño, el alma busca o rehúye lo que se oye, y se ve, y se huele, y se gusta, y se percibe por el tacto. Busca cuanto agrada a esos cinco sentidos y rehúye cuanto los ofende. Al principio, el alma vive según estos cinco sentidos, como cinco maridos, porque es regida por ellos. Pero ¿por qué se llaman maridos? Porque son legítimos y rectos: hechos ciertamente por Dios, y son dones de Dios al alma. El alma es todavía débil mientras es regida por estos cinco maridos y vive bajo estos cinco maridos; pero cuando llega a la edad de ejercitar la razón, si es tomada en mano por la noble disciplina y enseñanza de la sabiduría, a estos cinco hombres los sucede en su gobierno nadie menos que el verdadero y legítimo marido, y uno mejor que ellos, que rige mejor y rige para la eternidad, que la cultiva e instruye para la eternidad. Porque los cinco sentidos nos rigen, no para la eternidad, sino para aquellas cosas temporales que han de buscarse o evitarse. Pero cuando el entendimiento, impregnado de sabiduría, comienza a regir el alma, sabe ya no solo evitar un hoyo y andar por terreno llano (cosa que los ojos muestran al alma aun en su debilidad); ni solo deleitarse con voces musicales y rechazar sonidos ásperos; ni gozar con aromas agradables y rehusar los olores ofensivos; ni ser cautivado por la dulzura y disgustarse con la amargura; ni ser suavizado por lo blando y herido por lo áspero. Porque todas estas cosas son necesarias para el alma en su debilidad. Entonces, ¿qué regla usa ese entendimiento? No una para discernir entre negro y blanco, sino entre justo e injusto, entre bueno y malo, entre lo provechoso y lo no provechoso, entre castidad e impureza, para amar lo uno y evitar lo otro; entre caridad y odio, para estar en la una y no estar en el otro.

22. Este marido aún no había sucedido a aquellos cinco maridos en aquella mujer. Y donde él no sucede, domina el error. Pues cuando el alma ha comenzado a ser capaz de razón, la gobierna o bien la mente sabia o bien el error; pero el error no gobierna, sino que destruye. Por eso, después de estos cinco sentidos, aquella mujer seguía todavía errante, y el error la zarandeaba de un lado a otro. Y este error no era un marido legítimo, sino un amante; por eso el Señor le dice: «Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido». Los cinco sentidos de la carne te gobernaron al principio; has llegado a la edad de usar la razón, y sin embargo no has llegado a la sabiduría, sino que has caído en el error. Por tanto, después de aquellos cinco maridos, «el que ahora tienes no es tu marido». Y si no es marido, ¿qué era sino un amante? Así pues, llama, no al amante, sino «a tu marido», para que me recibas con el entendimiento y no te formes por error una idea falsa de mí. Porque la mujer seguía en el error, pues pensaba en aquella agua, mientras el Señor hablaba ya del Espíritu Santo. ¿Por qué erraba, sino porque tenía un amante, no un marido? Aparta, pues, a ese amante que te corrompe, y «ve, llama a tu marido». Llama, y ven, para que me entiendas.

23. «Le dijo la mujer: Señor, me parece que tú eres profeta». El marido empieza a llegar, pero aún no ha llegado del todo. Ella tuvo al Señor por profeta, y profeta lo era en verdad; pues de sí mismo dijo que «no hay profeta sin honra sino en su propia tierra». Y de él se dijo también a Moisés: «Profeta les levantaré de entre sus hermanos, semejante a ti». Semejante, es decir, en la forma de la carne, pero no en la eminencia de su majestad. Así pues, hallamos que el Señor Jesús es llamado Profeta. Por eso esta mujer ya no anda muy descaminada. «Me parece —dice— que tú eres profeta». Comienza a llamar al marido y a cerrar la puerta al amante; comienza a preguntar acerca de un asunto que solía inquietarla. Porque había una contienda entre los samaritanos y los judíos: los judíos adoraban a Dios en el templo edificado por Salomón, mientras que los samaritanos, que estaban situados lejos de él, no adoraban allí. Por esto los judíos, porque adoraban a Dios en el templo, se jactaban de ser mejores que los samaritanos. «Porque los judíos no se tratan con los samaritanos»: pues estos les decían: ¿Cómo es que os jactáis y os tenéis por mejores que nosotros, solo porque tenéis un templo que nosotros no tenemos? ¿Acaso nuestros padres, que agradaron a Dios, adoraron en ese templo? ¿No fue en este monte donde estamos donde adoraron? Hacemos, pues, mejor nosotros, decían, que oramos a Dios en este monte donde oraron nuestros padres. Ambos pueblos contendían en la ignorancia, porque no tenían al marido: se hinchaban el uno contra el otro, unos en favor del templo, otros en favor del monte.

24. Pero ¿qué enseña ahora el Señor a la mujer, como a alguien cuyo marido ha comenzado a estar presente? «Le dijo la mujer: Señor, percibo que tú eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar. Jesús le dijo: Mujer, créeme». Porque la Iglesia vendrá, como se dice en el Cantar de los Cantares, «vendrá y pasará desde el principio de la fe». Vendrá para pasar de largo; y pasar no puede sino desde el principio de la fe. Con razón oye ahora, estando presente el marido: «Mujer, créeme». Pues hay ya en ti algo que puede creer, ya que tu marido está presente. Has comenzado a estar presente con el entendimiento cuando me llamaste profeta. Mujer, créeme; porque si no creéis, no entenderéis. Por tanto: «Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene». ¿Cuándo? «Y ahora es». Y bien, ¿qué hora? «Cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad», no en este monte, no en el templo, sino en espíritu y en verdad. «Porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren». ¿Por qué busca el Padre tales adoradores, no en un monte, no en el templo, sino en espíritu y en verdad? «Dios es Espíritu». Si Dios fuera cuerpo, sería justo adorarlo en un monte, pues un monte es corpóreo; sería justo adorarlo en el templo, pues un templo es corpóreo. «Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le adoren».

25. Hemos oído, y está claro: habíamos salido fuera, y se nos envía hacia dentro. ¡Ojalá pudiera yo hallar —dijiste— algún monte alto y solitario! Pues pienso que, porque Dios está en lo alto, me oirá mejor desde un lugar elevado. Porque estás en un monte, ¿te imaginas cerca de Dios, y que él te oirá enseguida, como si lo llamaras desde el lugar más próximo? Él habita en lo alto, pero mira a los humildes. «Cercano está el Señor». ¿A quiénes? ¿A los altos, tal vez? «A los quebrantados de corazón». Es algo admirable: habita en lo alto, y sin embargo está cerca de los humildes; «mira a los humildes, pero a los altivos los conoce de lejos»; ve de lejos al soberbio, y está tanto menos cerca de ellos cuanto más altos se creen. ¿Buscabas, pues, un monte? Desciende, para que te acerques a él. Pero ¿quieres ascender? Asciende, pero no busques un monte. «Las subidas —dice— están en su corazón, en el valle de lágrimas». El valle es la humildad. Haz, pues, todo en tu interior. Aun si buscas algún lugar elevado, algún lugar santo, hazte un templo para Dios dentro del tiempo. «Porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es». ¿Quieres orar en un templo? Ora en ti mismo. Pero sé primero un templo de Dios, pues él, en su templo, escucha al que ora.

26. «La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Nosotros adoramos lo que sabemos; vosotros adoráis lo que no sabéis, porque la salvación viene de los judíos». Gran cosa ha atribuido a los judíos; pero no entendáis que se refiere a esos judíos espurios. Entended aquel muro al que se une otro, para que queden unidos, apoyados en la piedra angular, que es Cristo. Pues hay un muro que viene de los judíos y otro de los gentiles; estos muros están muy separados, solo hasta que se unen en la Esquina. Ahora bien, los que no eran del pueblo eran extraños y ajenos a los pactos de Dios. Conforme a esto se dice: «Nosotros adoramos lo que sabemos». Se dice, sí, en la persona de los judíos, pero no de todos los judíos, no de los judíos réprobos, sino de los que fueron los apóstoles, los que fueron los profetas, los que fueron todos aquellos santos que vendieron todos sus bienes y pusieron el precio de sus bienes a los pies de los apóstoles. «Porque no ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoció».

27. La mujer oyó esto y siguió adelante. Ya lo había llamado profeta; observa que aquel con quien hablaba decía cosas que todavía pertenecían más al profeta; ¿y qué respuesta dio? Mira: «Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas». ¿Qué es esto? Es como si dijera: Los judíos contienden por el templo, y nosotros por este monte; cuando él haya venido, despreciará el monte y derribará el templo; nos enseñará todas las cosas, para que sepamos cómo adorar en espíritu y en verdad. Sabía quién podía enseñarle, pero aún no conocía al que ahora le enseñaba. Pero ya era digna de recibir su manifestación. Ahora bien, Mesías significa Ungido: Ungido, en griego, es Cristo; en hebreo, Mesías; de ahí que también en púnico messe signifique «unge». Pues el hebreo, el púnico y el siríaco son lenguas emparentadas y vecinas.

28. Entonces: «Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga, nos lo declarará todo. Jesús le dijo: Yo soy, el que habla contigo». Ella llamó a su marido; este es hecho cabeza de la mujer, y Cristo es hecho cabeza del varón. Ahora la mujer queda establecida en la fe y gobernada, como quien va a vivir rectamente. Después de oír esto: «Yo soy, el que habla contigo», ¿qué más podía decir, cuando el Señor Jesús quiso manifestarse a la mujer a quien había dicho: «Créeme»?

29. «Y en esto vinieron sus discípulos, y se maravillaron de que hablaba con una mujer». De que buscaba a la perdida aquel que vino a buscar lo que se había perdido: de esto se maravillaron. Se maravillaron de una cosa buena, no sospechaban algo malo. «Sin embargo, ninguno dijo: ¿Qué preguntas? o ¿Qué hablas con ella?».

30. «Entonces la mujer dejó su cántaro». Habiendo oído: «Yo soy, el que habla contigo», y habiendo recibido en su corazón a Cristo el Señor, ¿qué podía hacer sino dejar ya su cántaro y correr a predicar el evangelio? Echó fuera la concupiscencia y se apresuró a proclamar la verdad. Que aprendan los que quieren predicar el evangelio; que arrojen su cántaro junto al pozo. Recordáis lo que dije antes del cántaro: era una vasija con la que se sacaba el agua, llamada hydria por su nombre griego, porque el agua en griego es hydor; como si, del latín, se llamara aquarium. Arrojó, pues, su cántaro, que ya no le servía, sino que le estorbaba, tal era su avidez por saciarse de aquella agua. Arrojando su carga para dar a conocer a Cristo, «fue a la ciudad, y dijo a aquellos hombres: Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho». Paso a paso, para que aquellos hombres no se enojaran ni se indignaran y la persiguieran. «¿Será este el Cristo? Entonces salieron de la ciudad y vinieron a él».

31. «Entretanto, los discípulos le rogaban, diciendo: Rabí, come». Pues habían ido a comprar alimentos y habían vuelto. «Él les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis. Decían entonces los discípulos unos a otros: ¿Le habrá traído alguien de comer?». ¿Qué tiene de extraño que aquella mujer no entendiera lo del agua? Mira: los discípulos tampoco entienden todavía lo de la comida. Pero él oyó sus pensamientos, y ahora los instruye como maestro, no con rodeos, como hizo con la mujer mientras buscaba todavía a su marido, sino abiertamente y de una vez: «Mi comida —dice— es que haga la voluntad del que me envió». Por tanto, en el caso de aquella mujer, su bebida era también hacer la voluntad del que lo envió. Por eso dijo: «Tengo sed, dame de beber»: para obrar en ella la fe, y beber de su fe, y trasplantarla a su propio cuerpo, pues su cuerpo es la Iglesia. Por eso dice: «Mi comida es que haga la voluntad del que me envió».

32. «¿No decís vosotros: Aún faltan cuatro meses, y viene la siega?». Estaba encendido por la obra, y disponía enviar obreros. Vosotros contáis cuatro meses hasta la siega; yo os muestro otra mies, blanca y lista. He aquí, os digo: «Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega». Por tanto, va a enviar a los segadores. «Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega: para que el que siembra goce juntamente con el que siega. Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habéis entrado en sus labores». ¿Entonces qué? Envió segadores; ¿no envió a los sembradores? ¿Adónde fueron los segadores? Allí donde otros habían trabajado ya. Pues donde ya se había puesto trabajo, sin duda había habido siembra; y lo que se había sembrado estaba ya maduro y requería la hoz y la trilla. ¿Adónde, pues, habían de ser enviados los segadores? Allí donde los profetas habían predicado antes; porque ellos eran los sembradores. Pues si no hubieran sido los sembradores, ¿de dónde le habría venido a la mujer aquello de «Sé que ha de venir el Mesías»? Aquella mujer era ya fruto maduro, y los campos de la mies estaban blancos y pedían la hoz. «Yo os envié», pues. ¿Adónde? «A segar lo que no sembrasteis: otros sembraron, y vosotros habéis entrado en sus labores». ¿Quiénes trabajaron? Abraham, Isaac y Jacob. Leed sus trabajos; en todos sus trabajos hay una profecía de Cristo, y por eso eran sembradores. Moisés, y todos los demás patriarcas, y todos los profetas, ¡cuánto sufrieron en aquella estación fría en que sembraron! Por eso la mies estaba ya lista en Judea. Con razón se decía que el trigo estaba allí como maduro, cuando tantos miles de hombres llevaron el precio de sus bienes y, poniéndolos a los pies de los apóstoles, aliviados los hombros de este fardo del mundo, comenzaron a seguir al Señor Cristo. En verdad la mies estaba madura. ¿Qué se hizo de ella? De aquella mies se echaron unos pocos granos, y sembraron el mundo entero; y está creciendo otra mies que se ha de segar al fin del mundo. De esa mies se dice: «Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán». Pero a esa mies no serán enviados apóstoles, sino ángeles. «Los segadores —dice— son los ángeles». Esa mies, pues, crece entre la cizaña y espera ser limpiada al fin del mundo. Pero aquella mies a la que fueron enviados primero los discípulos, donde habían trabajado los profetas, estaba ya madura. Pero fijaos, hermanos, en lo que se dijo: «para que goce juntamente el que siembra y el que siega». Tuvieron trabajos desiguales en el tiempo, pero el gozo que disfrutarán será igual para todos; recibirán juntos por salario la vida eterna.

33. «Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho. Y cuando vinieron a él los samaritanos, le rogaron que se quedase con ellos; y se quedó allí dos días. Y creyeron muchos más por la palabra de él, y decían a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente este es el Salvador del mundo». Esto también hay que notarlo brevemente, pues la lectura ha llegado a su fin. La mujer lo anunció primero, y los samaritanos creyeron su testimonio; y le rogaron que se quedara con ellos, y se quedó allí dos días, y creyeron muchos más. Y cuando habían creído, dijeron a la mujer: «Ya no creemos por tu palabra, sino que hemos llegado a conocerlo nosotros mismos, y sabemos que este es verdaderamente el Salvador del mundo»: primero por noticia, luego por su presencia. Así sucede hoy con los que están fuera y todavía no son cristianos. Cristo les es dado a conocer por amigos cristianos; y justamente por la noticia de aquella mujer, es decir, de la Iglesia, vienen a Cristo, creen por medio de esta noticia. Se queda con ellos dos días, es decir, les da dos preceptos de caridad; y muchos más creen, y creen más firmemente en él, porque él es en verdad el Salvador del mundo.

Tratado 16

1. La lectura del Evangelio de hoy sigue a la de ayer, y este es el tema de nuestro discurso. En este pasaje el sentido no es difícil de investigar, pero es digno de ser predicado, digno de admiración y de alabanza. Por eso, al recitar este pasaje del Evangelio, debemos más bien recomendarlo a vuestra atención que exponerlo con laborioso esfuerzo.

Pues bien, Jesús, después de su estancia de dos días en Samaria, «partió hacia Galilea», donde se había criado. Y el evangelista, siguiendo su relato, dice: «Porque Jesús mismo dio testimonio de que el profeta no tiene honra en su propia tierra». No fue porque no tuviera honra en Samaria por lo que Jesús partió de allí después de dos días; pues Samaria no era su tierra, sino Galilea. Si, pues, dejó Samaria tan pronto y vino a Galilea, donde se había criado, ¿cómo da testimonio de que «el profeta no tiene honra en su propia tierra»? Más bien parecería que habría podido testificar que el profeta no tiene honra en su propia tierra si hubiera desdeñado ir a Galilea y se hubiera quedado en Samaria.

2. Fijaos bien ahora, amadísimos, mientras el Señor me sugiere y concede lo que he de decir, en que aquí se nos indica un misterio nada pequeño. Conocéis la cuestión que tenemos delante; buscad vosotros su solución. Pero, para hacer deseable la solución, repitamos el planteamiento. Lo que nos inquieta es por qué dijo el evangelista: «Porque Jesús mismo dio testimonio de que el profeta no tiene honra en su propia tierra». Movidos por esto, volvemos a las palabras anteriores, para descubrir la intención del evangelista al decir esto; y lo encontramos relatando, en las palabras precedentes de la narración, que después de dos días Jesús partió de Samaria hacia Galilea. ¿Fue por esto, pues, evangelista, dirías tú, por lo que Jesús testificó que el profeta no tiene honra en su propia tierra: precisamente porque dejó Samaria después de dos días y se apresuró a venir a Galilea? Al contrario, yo habría pensado más probable que, si Jesús no tenía honra en su propia tierra, no se hubiera apresurado a ir a ella, dejando Samaria. Pero si no me equivoco, o mejor, porque es verdad y no me equivoco —pues el evangelista veía lo que decía mejor que yo, veía la verdad mejor que yo, él que la bebió del pecho del Señor: porque el evangelista es aquel mismo Juan que, entre todos los discípulos, se recostó sobre el pecho del Señor, y a quien el Señor, aunque debía amor a todos, amó por encima de los demás—. ¿Es él, entonces, quien se equivoca, y yo quien tiene razón en mi opinión? Más bien, si tengo un sentir piadoso, oiga yo con obediencia lo que él dijo, para ser digno de pensar como él pensó.

3. Oíd, pues, amadísimos, lo que pienso yo en este asunto, sin perjuicio de vuestro propio juicio, si habéis formado uno mejor. Porque todos tenemos un solo Maestro, y somos condiscípulos en una misma escuela. Esta es, pues, mi opinión, y ved si mi opinión no es verdadera, o cercana a la verdad. En Samaria pasó dos días, y los samaritanos creyeron en él; muchos fueron los días que pasó en Galilea, y sin embargo los galileos no creyeron en él. Volved la vista al pasaje, o recordad la lectura y el discurso de ayer. Vino a Samaria, donde al principio había sido anunciado por aquella mujer con la que había hablado grandes misterios junto al pozo de Jacob. Después de haberlo visto y oído, los samaritanos creyeron en él por la palabra de la mujer, y creyeron con mayor firmeza por su propia palabra; muchos más aún creyeron: así está escrito. Después de pasar allí dos días (en cuyo número de días se indica místicamente el número de los dos preceptos de los que dependen toda la ley y los profetas, como recordáis que os insinuamos ayer), va a Galilea y llega a la ciudad de Caná de Galilea, donde convirtió el agua en vino. Y allí, cuando convirtió el agua en vino, como escribe el propio Juan, sus discípulos creyeron en él; pero, claro está, la casa estaba llena de una multitud de invitados. Se obró un milagro tan grande, y sin embargo solo sus discípulos creyeron en él. Ahora ha vuelto a esta ciudad de Galilea. «Y he aquí que un oficial del rey, cuyo hijo estaba enfermo, vino a él y le rogaba que descendiera» a aquella ciudad o casa, «y sanara a su hijo; porque estaba a punto de morir». ¿No creía el que rogaba? ¿Qué esperas oír de mí? Pregunta al Señor qué pensaba de él. Habiéndole sido rogado, esto fue lo que respondió: «Si no veis señales y prodigios, no creéis». Nos muestra a un hombre tibio, o frío en la fe, o sin fe alguna; pero ansioso de probar, por la sanidad de su hijo, qué clase de persona era Cristo, quién era, qué podía hacer. Las palabras del suplicante, ciertamente, las hemos oído; no hemos visto el corazón del que dudaba; pero el que oyó las palabras y vio el corazón nos lo ha dicho. En fin, el propio evangelista, con el testimonio de su narración, nos muestra que el hombre que deseaba que el Señor viniera a su casa a sanar a su hijo no había creído todavía. Pues después de que le informaron de que su hijo estaba sano, y encontró que había sanado en aquella hora en que el Señor había dicho: «Ve, tu hijo vive», entonces dice: «Y creyó él con toda su casa». Ahora bien, si la razón por la que creyó él con toda su casa fue que le dijeron que su hijo estaba sano y halló que la hora que le dijeron coincidía con la hora en que Cristo lo anunció, se sigue que cuando hacía la petición aún no creía. Los samaritanos no habían esperado señal alguna, creyeron simplemente su palabra; pero sus propios conciudadanos merecieron que se les dijera: «Si no veis señales y prodigios, no creéis»; y aun allí, a pesar de haberse obrado un milagro tan grande, no creyeron sino «él y su casa». Con solo su discurso creyeron muchos de los samaritanos; ante aquel milagro, en el lugar donde se obró, solo creyó aquella casa. ¿Qué es, pues, hermanos, lo que el Señor nos muestra aquí? La Galilea de Judea era entonces la tierra del Señor, porque en ella se había criado. Pero ahora que la circunstancia presagia algo —pues no sin causa se llaman «prodigios», sino porque presagian o anuncian algo: la palabra «prodigio» se llama así como si fuera porrodicium, quod porro dicat, lo que indica algo por venir y presagia algo futuro—, ahora bien, todas aquellas circunstancias presagiaban algo, predecían algo; tomemos por el momento como tierra de nuestro Señor Jesucristo según la carne (pues no tuvo patria en la tierra sino según la carne que tomó en la tierra); tomemos, digo, la tierra propia del Señor como el pueblo de los judíos. He aquí que en su propia tierra no tiene honra. Mirad en este momento a las multitudes de los judíos; mirad a esa nación dispersa ahora por todo el mundo y arrancada de raíz; mirad las ramas quebradas, cortadas, esparcidas, secas, en cuyo lugar, por haber sido quebradas, ha merecido ser injertado el olivo silvestre; mirad a la multitud de los judíos: ¿qué nos dicen aun ahora? «Aquel a quien vosotros adoráis y veneráis era nuestro hermano». Y nosotros respondemos: «El profeta no tiene honra en su propia tierra». En fin, aquellos judíos vieron al Señor mientras andaba sobre la tierra y hacía milagros; lo vieron dar la vista a los ciegos, abrir los oídos de los sordos, soltar la lengua de los mudos, fortalecer los miembros de los paralíticos, andar sobre el mar, mandar a los vientos y a las olas, resucitar a los muertos: lo vieron obrar señales tan grandes, y después de todo apenas unos pocos creyeron. Hablo al pueblo de Dios; tantos de nosotros hemos creído, ¿qué señales hemos visto? Así, pues, lo que ocurrió entonces significaba lo que ocurre ahora. Los judíos eran, o más bien son, como los galileos; nosotros, como aquellos samaritanos. Hemos oído el Evangelio, le hemos dado nuestro asentimiento, hemos creído en Cristo por el Evangelio; no hemos visto señales, ni las pedimos.

4. Pues aunque era uno de los doce escogidos y santos, era sin embargo israelita, de la nación del Señor, aquel Tomás que quiso meter sus dedos en el lugar de las heridas. El Señor lo reprendió como a este oficial. Al oficial le dijo: «Si no veis señales y prodigios, no creéis»; y a Tomás le dijo: «Porque me has visto, has creído». Había venido a los galileos después de los samaritanos, que habían creído su palabra, ante quienes no obró milagros, a quienes dejó sin inquietud, y pronto, fuertes en la fe, porque con la presencia de su divinidad no los había dejado. Ahora bien, cuando el Señor dijo a Tomás: «Acerca aquí tu mano, y no seas incrédulo, sino creyente»; y él, habiendo tocado el lugar de las heridas, exclamó y dijo: «Señor mío, y Dios mío», es reprendido y se le dice: «Porque me has visto, has creído». ¿Por qué, sino «porque el profeta no tiene honra en su propia tierra»? Pero puesto que este Profeta tiene honra entre los extraños, ¿qué sigue? «Bienaventurados los que no vieron, y creyeron». Nosotros somos los anunciados aquí; y lo que el Señor alabó de antemano, se ha dignado cumplirlo también en nosotros. Lo vieron los que lo crucificaron, y lo tocaron con sus manos, y así unos pocos creyeron; nosotros ni lo hemos visto ni lo hemos tocado, hemos oído y hemos creído. Ojalá nos toque en suerte que la bienaventuranza que prometió se cumpla en nosotros: aquí, porque hemos sido preferidos a su propia tierra; y en el siglo venidero, porque hemos sido injertados en lugar de las ramas quebradas.

5. Pues mostró que quebraría estas ramas e injertaría este olivo silvestre cuando, movido por la fe del centurión, que le dijo: «No soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado será sano: porque también yo soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis órdenes; y digo a uno: Ve, y va; y a otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace». Jesús se volvió a los que lo seguían, y dijo: «De cierto os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe». ¿Por qué no hallada tanta fe en Israel? «Porque el profeta no tiene honra en su propia tierra». ¿No podía el Señor haber dicho a aquel centurión lo que dijo a este oficial: «Ve, tu hijo vive»? Ved la distinción: este oficial deseaba que el Señor bajara a su casa; aquel centurión se declaró indigno. A uno se le dijo: «Yo iré y lo sanaré»; al otro: «Ve, tu hijo vive». A uno le prometió su presencia; al otro lo sanó con su palabra. El oficial buscaba su presencia como por la fuerza; el centurión se declaraba indigno de su presencia. Aquí hay una cesión a la altivez; allí, una concesión a la humildad. Como si dijera al oficial: «Ve, tu hijo vive»; no me fatigues. «Si no veis señales y prodigios, no creéis»; tú deseas mi presencia en tu casa, yo puedo mandar con una palabra; no quieras creer en virtud de señales: el centurión, un extranjero, creyó que yo podía obrar con una palabra, y creyó antes de que lo hiciera; vosotros, «si no veis señales y prodigios, no creéis». Por tanto, si es así, sean quebradas como ramas soberbias, e injértese el olivo silvestre humilde; con todo, permanezca la raíz, mientras aquellas son cortadas y estas recibidas en su lugar. ¿Dónde permanece la raíz? En los patriarcas. Pues el pueblo de Israel es la tierra propia de Cristo, ya que de ellos vino según la carne; pero la raíz de este árbol es Abraham, Isaac y Jacob, los santos patriarcas. ¿Y dónde están? En reposo con Dios, en gran honra; de modo que al seno de Abraham fue elevado el pobre, al ser promovido tras su salida del cuerpo, y en el seno de Abraham fue visto de lejos por el rico soberbio. Por eso la raíz permanece, la raíz es alabada; pero las ramas soberbias merecieron ser cortadas y secarse; y con su corte, el olivo silvestre humilde ha hallado lugar.

6. Oíd ahora cómo se cortan las ramas naturales y se injerta el olivo silvestre, por medio del mismo centurión, a quien he creído conveniente mencionar para compararlo con este oficial. «De cierto os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe; por tanto os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente». ¡Cuán ampliamente se adueñó el olivo silvestre de la tierra! Este mundo era un bosque amargo; pero por la humildad, por este «no soy digno»: «vendrán muchos del oriente y del occidente». Y concedamos que vengan, ¿qué será de ellos? Porque si vienen, son cortados del bosque; ¿dónde han de ser injertados, para que no se sequen? «Y se sentarán —dice— con Abraham, Isaac y Jacob». ¿En qué banquete, si no invitas a vivir siempre, sino a beber mucho? ¿Dónde «se sentarán»? «En el reino de los cielos». ¿Y qué será de los que provenían de la estirpe de Abraham? ¿Qué será de las ramas de que estaba lleno el árbol? ¿Qué, sino ser cortadas, para que estos sean injertados? Muéstranos que ellas serán cortadas: «Mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera».

7. Por tanto, tenga honra entre nosotros el Profeta, porque no la tuvo en su propia tierra. No tuvo honra en su tierra, en la cual fue formado; tenga honra en la tierra que él ha formado. Porque en aquella tierra fue hecho él, el Hacedor de todas las cosas, en cuanto a la forma de siervo. Pues aquella ciudad en que fue hecho, aquella Sión, aquella nación de los judíos, la hizo él mismo cuando estaba con el Padre como Verbo de Dios: porque «todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho». De aquel hombre hemos oído decir hoy: «Un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre». Los Salmos también lo anunciaron, diciendo: «De Sión se dirá: Este y aquel han nacido en ella». Cierto hombre, el Mediador, hombre entre Dios y los hombres, dice: «Mi madre Sión». ¿Por qué dice: «Mi madre es Sión»? Porque de ella tomó carne, de ella era la virgen María, de cuyo seno tomó la forma de siervo; en la cual se dignó aparecer humildísimo. «Mi madre es Sión», dice un hombre; y este hombre, que dice: «Mi madre es Sión», fue hecho en ella, se hizo hombre en ella. Pues era Dios antes que ella, y se hizo hombre en ella. El que fue hecho hombre en ella, «él mismo la fundó; el Altísimo se hizo hombre en ella, la humildísima». Porque «el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros». «El mismo Altísimo la fundó». Ahora bien, puesto que fundó esta tierra, tenga honra aquí. La tierra en que nació lo rechazó; reciba esa tierra que él regeneró.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.