Juan 6: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratado 24

1. Los milagros que realizó nuestro Señor Jesucristo son, en verdad, obras divinas, e incitan a la mente humana a elevarse al conocimiento de Dios desde las cosas que se ven. Pero como él no es una sustancia que pueda verse con los ojos, y sus milagros en el gobierno de todo el mundo y en la administración de toda la creación se estiman en poco por su constancia habitual, de modo que casi nadie se digna considerar las obras maravillosas y asombrosas de Dios, manifestadas en cada grano de semilla, él, conforme a su misericordia, se reservó ciertas obras, fuera del curso y orden habituales de la naturaleza, que realizaría en ocasión oportuna, para que aquellos que tienen en poco sus obras cotidianas quedaran atónitos al contemplar obras no mayores, sin duda, pero sí insólitas. Pues ciertamente el gobierno de todo el mundo es un milagro mayor que el saciar a cinco mil hombres con cinco panes; y sin embargo nadie se maravilla de lo primero, mientras que de lo segundo sí se maravillan los hombres, no porque sea mayor, sino porque es raro. Pues ¿quién alimenta aún ahora al mundo entero sino aquel que hace brotar el campo de trigo de unos pocos granos? Él, pues, creó como Dios crea. Porque de donde multiplica el fruto de los campos a partir de unos pocos granos, de allí mismo multiplicó en sus manos los cinco panes. El poder estaba, ciertamente, en las manos de Cristo; pero aquellos cinco panes eran como semillas, no confiadas a la tierra, sino multiplicadas por aquel que hizo la tierra. En este milagro, pues, se acerca a los sentidos aquello con lo que la mente debe despertar su atención; se presenta a los ojos aquello en lo que debe ejercitarse el entendimiento, para que admiremos al Dios invisible por medio de sus obras visibles; y, elevados a la fe y purificados por la fe, deseemos contemplar, aun invisiblemente, a aquel a quien, invisible, llegamos a conocer por las cosas visibles.

2. Sin embargo, no basta observar estas cosas en los milagros de Cristo. Interroguemos a los milagros mismos, qué nos dicen acerca de Cristo; pues tienen una lengua propia, si se les puede entender. Porque, siendo Cristo mismo el Verbo de Dios, hasta el acto del Verbo es para nosotros una palabra. Por tanto, respecto a este milagro, puesto que hemos oído cuán grande es, indaguemos también cuán profundo es; no nos deleitemos solo con su superficie, sino procuremos conocer también su hondura. Este milagro, que admiramos por fuera, tiene algo dentro. Hemos visto, hemos contemplado algo grande, glorioso y enteramente divino, que solo Dios podía realizar: hemos alabado al autor por la obra. Pero así como, si viéramos en alguna parte una hermosa escritura, no nos bastaría alabar la mano del escritor porque formó las letras regulares, iguales y elegantes, si no leyéramos también el mensaje que nos transmitió por medio de esas letras; así, el que se limita a mirar esta obra puede deleitarse con su belleza hasta admirar al autor, pero el que entiende, por así decirlo, la lee. Porque una pintura se mira de manera distinta a como se mira una escritura. Cuando has visto una pintura, haberla visto y alabado lo es todo; cuando ves una escritura, esto no es todo, pues se te recuerda que debes además leerla. Más aún, cuando ves una escritura, si sucede que no puedes leer, dices: «¿Qué pensamos que es esto que está escrito aquí?». Preguntas qué es, cuando ya ves que es algo. Aquel a quien pides que te informe de qué es lo que has visto te mostrará otra cosa. Tiene otros ojos que los tuyos. ¿No veis igualmente la forma de las letras? Y sin embargo no entendéis igualmente los signos. Tú ves y alabas; pero él ve, alaba, lee y entiende. Por tanto, puesto que hemos visto y alabado, leamos también y entendamos.

3. El Señor en el monte: mucho mejor entendamos que el Señor en el monte es el Verbo en lo alto. Así, lo que se hizo en el monte no yace, por así decirlo, abajo, ni debe pasarse por alto de corrida, sino que debe mirarse hacia arriba. Vio a la multitud, supo que tenía hambre, y movido a misericordia la alimentó: no solo en virtud de su bondad, sino también de su poder. Pues ¿de qué serviría la mera bondad donde no había pan con que alimentar a la multitud hambrienta? Si el poder no hubiera acompañado a la bondad, aquella multitud habría quedado en ayunas y con hambre. En fin, también los discípulos, que estaban con el Señor y tenían hambre, querían ellos mismos alimentar a las multitudes para que no quedaran vacías, pero no tenían con qué alimentarlas. El Señor preguntó de dónde podrían comprar pan para alimentar a la multitud. Y dice la Escritura: «Pero esto decía para probarle», es decir, al discípulo Felipe, a quien había preguntado; «porque él sabía lo que iba a hacer». ¿De qué provecho fue, entonces, probarle, sino de mostrar la ignorancia del discípulo? Y quizá, al mostrar la ignorancia del discípulo, significó algo más. Esto aparecerá, pues, cuando el sacramento de los cinco panes mismo comience a hablarnos y a darnos a entender su sentido; porque allí veremos por qué el Señor en este acto quiso poner de manifiesto la ignorancia del discípulo preguntando lo que él mismo sabía. Pues a veces preguntamos lo que no sabemos, para que, dispuestos a oír, aprendamos; a veces preguntamos lo que sabemos, queriendo averiguar si aquel a quien preguntamos también lo sabe. El Señor sabía lo uno y lo otro; sabía lo que preguntaba, porque sabía lo que él mismo iba a hacer; y sabía igualmente que Felipe no lo sabía. ¿Por qué preguntó, entonces, sino para mostrar la ignorancia de Felipe? Y por qué lo hizo, lo entenderemos después, como he dicho.

4. Andrés dice: «Aquí está un muchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos; mas ¿qué es esto para tantos?». Cuando Felipe, al ser preguntado, había dicho que doscientos denarios de pan no bastarían para dar de comer a tan gran multitud, había allí cierto muchacho que llevaba cinco panes de cebada y dos peces. «Y dijo Jesús: Haced recostar la gente. Y había mucha hierba en aquel lugar; y se recostaron como cinco mil hombres. Y tomó Jesús los panes, y habiendo dado gracias»; lo mandó, los panes fueron partidos y puestos delante de los hombres que estaban recostados. Ya no eran cinco panes, sino lo que había añadido aquel que había creado lo que fue aumentado. «Asimismo de los peces, cuanto querían». No bastó que la multitud quedara saciada; sobraron también fragmentos, y se mandó recogerlos para que no se perdieran: «Y llenaron doce cestas de los pedazos».

5. Para recorrerlo brevemente: por los cinco panes se entienden los cinco libros de Moisés; y con razón no son de trigo, sino de cebada, porque pertenecen al Antiguo Testamento. Y sabéis que la cebada está hecha de tal modo que llegamos a su meollo con dificultad; pues el meollo está cubierto por una capa de cascarilla, y la cascarilla misma es tenaz y está tan pegada que solo se quita con trabajo. Tal es la letra del Antiguo Testamento, revestida de una cubierta de sacramentos carnales; pero, si llegamos a su meollo, nos alimenta y nos sacia. Cierto muchacho, pues, trajo cinco panes y dos peces. Si indagamos quién era este muchacho, quizá fue el pueblo de Israel, que, en un sentido pueril, llevaba y no comía. Porque las cosas que llevaban eran una carga mientras estaban cerradas, pero abiertas daban alimento. Y en cuanto a los dos peces, nos parece que significan aquellas dos personas sublimes del Antiguo Testamento, la de sacerdote y la de rey, que eran ungidas para santificar y gobernar al pueblo. Y por fin vino él mismo en el misterio, el que era significado por esas personas: vino por fin el que era señalado por el meollo de la cebada, pero ocultado por su cascarilla. Vino sosteniendo en su única persona los dos oficios de sacerdote y de rey: de sacerdote, ofreciéndose a Dios como víctima por nosotros; de rey, porque por él somos gobernados. Y las cosas que se llevaban cerradas ahora están abiertas. Gracias sean dadas a él. Él ha cumplido por sí mismo lo que se prometía en el Antiguo Testamento. Y mandó que los panes se partieran; al partirse se multiplican. Nada más cierto. Porque cuando se exponen aquellos cinco libros de Moisés, ¡cuántos libros han producido al ser, por así decirlo, partidos, es decir, abiertos y desplegados! Pero porque en aquella cebada estaba velada la ignorancia del primer pueblo, de quien se dice: «Hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está puesto sobre el corazón de ellos» —pues el velo aún no había sido quitado, porque Cristo aún no había venido; aún no se había rasgado el velo del templo, mientras Cristo pendía de la cruz—; porque, digo, la ignorancia del pueblo estaba en la ley, por eso aquella prueba hecha por el Señor puso de manifiesto la ignorancia del discípulo.

6. Por eso nada carece de sentido; todo es significativo, pero requiere quien lo entienda: pues hasta este número del pueblo alimentado significaba al pueblo que estaba bajo la ley. Pues ¿por qué eran cinco mil, sino porque estaban bajo la ley, que se despliega en los cinco libros de Moisés? ¿Por qué los enfermos estaban tendidos en aquellos cinco pórticos, pero no eran sanados? Sin embargo, allí curó al impedido el mismo que aquí alimentó a las multitudes con cinco panes. Además, se recostaron sobre la hierba; por tanto, entendían carnalmente y descansaban en lo carnal. «Porque toda carne es hierba». ¿Y qué eran aquellos fragmentos sino cosas que el pueblo no podía comer? Los entendemos como ciertas materias de sentido más oculto que la multitud no es capaz de asimilar. ¿Qué queda, pues, sino que esas materias de sentido más oculto, que la multitud no puede asimilar, se confíen a hombres aptos para enseñar también a otros, como lo fueron los apóstoles? ¿Por qué se llenaron doce cestas? Esto se hizo de modo maravilloso, porque se hizo algo grande; y se hizo de modo provechoso, porque se hizo algo espiritual. Los que lo vieron entonces, se maravillaron; pero nosotros, al oírlo, no nos maravillamos. Porque se hizo para que ellos lo vieran, pero se escribió para que nosotros lo oyéramos. Lo que los ojos pudieron hacer en su caso, lo hace la fe en el nuestro. Percibimos, en efecto, con la mente lo que no podíamos con los ojos; y somos preferidos a ellos, porque de nosotros se dice: «Bienaventurados los que no vieron, y creyeron». Y añado que quizá hemos entendido lo que aquella multitud no entendió. Y hemos sido alimentados de verdad, porque hemos podido llegar al meollo de la cebada.

7. Por último, ¿qué pensaron aquellos hombres que vieron este milagro? «Aquellos hombres», dice, «viendo la señal que Jesús había hecho, dijeron: Este verdaderamente es el profeta». Quizá todavía pensaban que Cristo era un profeta por esta razón, a saber, porque estaban sentados sobre la hierba. Pero él era el Señor de los profetas, el que cumple a los profetas, el que santifica a los profetas, y sin embargo también profeta: pues a Moisés se le dijo: «Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, semejante a ti». Semejante según la carne, pero no según la majestad. Y que esta promesa del Señor ha de entenderse acerca de Cristo mismo, se expone y se lee claramente en los Hechos de los Apóstoles. Y el Señor dice de sí mismo: «No hay profeta sin honra sino en su propia tierra». El Señor es profeta, y el Señor es la Palabra de Dios, y ningún profeta profetiza sin la Palabra de Dios: la Palabra de Dios está con los profetas, y la Palabra de Dios es profeta. Los tiempos anteriores tuvieron profetas inspirados y llenos de la Palabra de Dios; nosotros hemos obtenido por profeta a la Palabra misma de Dios. Pero Cristo es profeta, Señor de los profetas, del mismo modo que Cristo es ángel, Señor de los ángeles. Pues también es llamado el Ángel del gran consejo. Con todo, ¿qué dice el profeta en otro lugar, que ni un embajador ni un ángel, sino él mismo viniendo los salvará; es decir, no enviará un embajador para salvarlos, ni un ángel, sino que él mismo vendrá. ¿Quién vendrá? ¿El Ángel mismo? Ciertamente no los salvará por medio de un ángel, salvo que él es ángel de tal manera que es también Señor de los ángeles. Pues «ángeles» significa mensajeros. Si Cristo no hubiera traído mensaje alguno, no se le llamaría ángel; si Cristo no hubiera profetizado nada, no se le llamaría profeta. Nos ha exhortado a la fe y a asirnos de la vida eterna; ha anunciado algo presente, y predicho algo futuro. Porque anunció lo presente, por eso fue ángel o mensajero; porque predijo lo futuro, por eso fue profeta; y porque, como Verbo de Dios, fue hecho carne, por eso fue Señor de los ángeles y de los profetas.

Tratado 25

1. A la lectura evangélica de ayer sigue la de hoy, sobre la cual os debemos el discurso de este día. Cuando se obró aquel milagro en que Jesús alimentó a los cinco mil con cinco panes, y las multitudes se maravillaron y dijeron que era un gran profeta que había venido al mundo, sigue entonces esto: «Pero entendiendo Jesús que iban a venir para apoderarse de él y hacerle rey, volvió a retirarse al monte él solo». Se da a entender, por tanto, que el Señor, cuando estaba sentado en el monte con sus discípulos y vio que las multitudes venían a él, había bajado del monte y alimentó a las multitudes en sus faldas. Pues ¿cómo es posible que se retirara allí de nuevo, si antes no hubiera descendido del monte? Algo significa el que el Señor descendiera de lo alto para alimentar a las multitudes. Las alimentó y subió.

2. Pero ¿por qué subió después de saber que querían apoderarse de él y hacerle rey? ¿Cómo, pues? ¿No era rey, que temió que lo hicieran rey? Ciertamente no era tal rey como lo harían los hombres, sino como el que daría un reino a los hombres. ¿No será que Jesús, cuyos hechos son palabras, nos significa también aquí alguna cosa? Entonces, en esto de que quisieran apoderarse de él y hacerle rey, y de que por eso se retire al monte él solo, ¿es esta acción suya muda? ¿No dice nada, no significa nada? ¿O acaso ese apoderarse de él era el propósito de anticipar el tiempo de su reino? Porque él había venido ahora no para reinar de inmediato, sino que ha de reinar en el sentido en que oramos: Venga tu reino. Reina siempre, ciertamente, con el Padre, en cuanto es el Hijo de Dios, el Verbo de Dios, el Verbo por quien todas las cosas fueron hechas. Pero los profetas anunciaron su reino según aquello en que es Cristo hecho hombre y ha hecho cristianos a sus fieles. Habrá, por consiguiente, un reino de los cristianos, que ahora se está reuniendo, preparando y comprando con la sangre de Cristo. Su reino se manifestará por fin cuando la gloria de sus santos sea revelada, después de ejecutado por él el juicio, juicio que él mismo ha dicho antes que es el que ejecutará el Hijo del Hombre. De ese reino ha dicho también el apóstol: «Cuando haya entregado el reino al Dios y Padre». Con referencia a lo cual dice él mismo: «Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo». Pero los discípulos y las multitudes que creían en él pensaban que había venido así para reinar inmediatamente; por eso querían apoderarse de él y hacerle rey; querían anticipar el tiempo que él guardaba consigo, para darlo a conocer a su debido tiempo y declararlo a su debido tiempo en el fin del mundo.

3. Para que sepáis que querían hacerle rey —es decir, anticipar y tener de inmediato manifiesto el reino de Cristo, a quien convenía primero ser juzgado y luego juzgar—, cuando fue crucificado y los que esperaban en él habían perdido la esperanza, resucitado de entre los muertos encontró a dos de ellos conversando desalentados entre sí y hablando con gemidos de lo que había sucedido; y apareciéndoseles como un forastero, mientras sus ojos estaban retenidos para que no lo reconocieran, se mezcló con ellos mientras conversaban; pero ellos, contándole el asunto de su conversación, dijeron que era un profeta, poderoso en obras y en palabras, que había sido muerto por los principales sacerdotes: «Y nosotros», dicen, «esperábamos que él era el que había de redimir a Israel». Con razón esperabais; esperabais algo verdadero: en él está la redención de Israel. Pero ¿por qué tenéis prisa? Queréis apoderaros de ella. Lo siguiente nos muestra también que este era su sentimiento: que, cuando los discípulos le preguntaron acerca del fin, le dijeron: «¿Restaurarás en este tiempo el reino a Israel?», o, como dice aquí, «¿te manifestarás en este tiempo, y cuándo será el reino de Israel?». Pues lo anhelaban ya, lo querían ya; es decir, querían apoderarse de él y hacerle rey. Pero les dice a los discípulos (pues él debía todavía subir solo): «No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra». Queréis que manifieste ahora el reino; dejadme primero reunir lo que he de manifestar; amáis la elevación, y la obtendréis, pero seguidme por la humildad. Así se predijo también de él: «Y la reunión de los pueblos te rodeará, y por causa de ella vuelve tú a lo alto»; es decir: para que las reuniones de los pueblos te rodeen, para que reúnas a muchos, vuelve tú a lo alto. Así lo hizo: alimentó a los hombres y subió.

4. Pero ¿por qué se dice que se retiró? Porque no podía ser retenido contra su voluntad, ni apresado contra su voluntad, ya que no podía ser reconocido contra su voluntad. Mas para que sepáis que esto se hizo místicamente, no por necesidad, sino con propósito expreso, lo veréis enseguida en lo que sigue: que se apareció a las mismas multitudes que lo buscaban, les dijo muchas cosas hablando con ellas y discurrió largamente sobre el pan del cielo; cuando discurría sobre el pan, ¿no estaba con las mismas gentes de las que se había retirado para no ser retenido por ellas? Entonces, ¿no pudo obrar entonces de modo que no fuera apresado por ellas, como después cuando hablaba con ellas? Algo, pues, significaba su retirarse. ¿Qué significa «se retiró»? Que su altura no podía ser comprendida. Pues de cualquier cosa que no has entendido dices: «Se me ha escapado». Por eso, «volvió a retirarse al monte él solo: el primogénito de entre los muertos, que sube por encima de todos los cielos e intercede por nosotros».

5. Entretanto, estando él en lo alto, el único gran Sumo Sacerdote (el que ha entrado en lo de dentro del velo, mientras el pueblo estaba fuera; pues a él lo significaba aquel sacerdote de la antigua ley que lo hacía una vez al año), estando él, pues, en lo alto, ¿qué sufrían los discípulos en la barca? Porque aquella barca prefiguraba a la Iglesia mientras él está en lo alto. Pues si no entendemos primero lo que aquella barca padeció con respecto a la Iglesia, aquellos sucesos no serían significativos, sino simplemente pasajeros; pero si vemos el verdadero sentido de aquellos signos expresado en la Iglesia, resulta manifiesto que los actos de Cristo son una especie de discursos. «Y al anochecer, dice, descendieron sus discípulos al mar; y entrando en una barca, iban cruzando el mar hacia Capernaum». Declaró como concluido enseguida lo que se hizo después: «Iban cruzando el mar hacia Capernaum». Vuelve atrás para explicar cómo llegaron: que pasaron navegando a través del lago. Y mientras navegaban hacia aquel lugar al que ya ha dicho que habían llegado, explica por recapitulación lo que les sucedió. «Ya había oscurecido, y Jesús no había venido a ellos». Con razón dijo «oscurecido», porque la luz no había venido a ellos. «Ya había oscurecido, y Jesús no había venido a ellos». A medida que se acerca el fin del mundo, los errores aumentan, los terrores se multiplican, la iniquidad aumenta, la infidelidad aumenta; la luz, en fin, que por el mismo evangelista Juan se muestra plena y claramente que es la caridad, hasta el punto de que dice: «El que aborrece a su hermano está en tinieblas»; esa luz, digo, se apaga muy a menudo; esta oscuridad de la enemistad entre hermanos crece, crece cada día, y Jesús no ha venido todavía. ¿Cómo se ve que crece? «Por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará». La oscuridad crece, y Jesús no ha venido todavía. La oscuridad creciendo, el amor enfriándose, la iniquidad abundando: estas son las olas que agitan la barca; las tempestades y los vientos son los clamores de los que injurian. De ahí que el amor se enfríe; de ahí que las olas se hinchen y la barca sea sacudida.

6. «Y soplando un gran viento, se levantaba el mar». La oscuridad aumentaba, el discernimiento disminuía, la iniquidad crecía. «Cuando habían remado como veinticinco o treinta estadios». Entretanto luchaban por avanzar, seguían avanzando; y aquellos vientos y tormentas, olas y oscuridad no lograron ni que la barca dejara de avanzar, ni que se hiciera pedazos y se hundiera; sino que entre todos esos males siguió adelante. Porque, aunque abunda la iniquidad y se enfría el amor de muchos, y las olas se hinchan, la oscuridad crece y el viento se enfurece, con todo la barca avanza; «porque el que persevere hasta el fin, este será salvo». Ni ha de tenerse en poco ese número de estadios. Porque no es posible que no signifique nada cuando se dice que, «cuando habían remado veinticinco o treinta estadios, Jesús vino a ellos». Habría bastado decir «veinticinco», o igualmente «treinta»; sobre todo siendo una estimación, no una afirmación del narrador. ¿Podría peligrar la verdad por una mera estimación, si hubiera dicho cerca de treinta estadios, o cerca de veinticinco estadios? Pero de veinticinco hizo treinta. Examinemos el número veinticinco. ¿De qué consta? ¿De qué se compone? Del quinario, o número cinco. Ese número cinco pertenece a la ley. Son los mismos los cinco libros de Moisés, los mismos aquellos cinco pórticos que contenían a los enfermos, los mismos los cinco panes que alimentaron a los cinco mil hombres. Así pues, el número veinticinco significa la ley, porque cinco por cinco —es decir, cinco veces cinco— hacen veinticinco, o el cinco elevado al cuadrado. Pero esta ley carecía de perfección antes de que viniera el Evangelio. Ahora bien, la perfección está comprendida en el número seis. Por eso en seis días Dios terminó, o perfeccionó, el mundo, y esos mismos cinco se multiplican por seis, para que la ley sea completada por el Evangelio, de modo que seis veces cinco hacen treinta. A los que cumplen la ley, por tanto, viene Jesús. ¿Y cómo viene? Andando sobre las olas, teniendo bajo sus pies todas las hinchazones del mundo, aplastando todas sus alturas. Así sigue, mientras dure el tiempo, mientras rueden los siglos. Las tribulaciones aumentan, las calamidades aumentan, las penas aumentan; todo esto se hincha y se eleva; Jesús pasa pisando las olas.

7. Y sin embargo, tan grandes son las tribulaciones que aun los que han confiado en Jesús y se esfuerzan por perseverar hasta el fin temen mucho fallar; mientras Cristo pisa las olas y aplasta las ambiciones y alturas del mundo, el cristiano tiene gran miedo. ¿No le fueron predichas estas cosas? Con razón «tuvieron miedo» también ellos al ver a Jesús andar sobre las olas; como los cristianos, aunque tienen esperanza en el mundo venidero, se inquietan a menudo ante el estrépito de las cosas humanas, cuando ven pisoteada la altivez de este mundo. Abren el Evangelio, abren las Escrituras, y hallan allí predichas todas estas cosas, que esto es obra del Señor. Pisa las alturas del mundo, para ser glorificado por los humildes. Acerca de cuya altivez está predicho: «Destruirás las ciudades más fuertes», y: «Los dardos del enemigo han llegado a su fin, y tú has destruido las ciudades». ¿Por qué tenéis miedo, pues, oh cristianos? Cristo habla: «Yo soy; no temáis». ¿Por qué os alarmáis por estas cosas? ¿Por qué tenéis miedo? Yo he predicho estas cosas, yo las hago, es necesario que se hagan. «Yo soy; no temáis. Quisieron, pues, recibirle en la barca». Reconociéndole y alegrándose, se ven libres de sus temores. «Y la barca llegó en seguida a la tierra adonde iban». Se pone fin en la tierra: de lo acuoso a lo sólido, de lo agitado a lo firme, del camino a la meta.

8. «Al día siguiente, la gente que estaba al otro lado del mar», de donde habían venido los discípulos, «vio que no había allí más que una sola barca, y que Jesús no había entrado en ella con sus discípulos, sino que sus discípulos se habían ido solos; pero otras barcas habían arribado de Tiberias, cerca del lugar donde habían comido el pan, después de haber dado gracias el Señor; cuando vio, pues, la gente que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, entraron en las barcas y fueron a Capernaum buscando a Jesús». Con todo, supieron algo de un milagro tan grande. Pues vieron que los discípulos habían entrado en la barca solos y que no había allí otra barca. Pero llegaron también barcas de cerca de aquel lugar donde habían comido el pan; en ellas le siguieron las multitudes. Él no se había embarcado entonces con sus discípulos, y no había allí otra barca. ¿Cómo, pues, estaba Jesús de repente al otro lado del mar, sino porque anduvo sobre el mar para mostrar un milagro?

9. «Y cuando le hallaron». Mirad, se presenta al pueblo del cual se había retirado al monte, temiendo ser tomado por ellos a la fuerza. De todas maneras nos prueba y nos da a conocer que todas estas cosas se dicen en un misterio, y se hacen en un gran sacramento (o misterio) para significar algo importante. Mirad, aquel es el que se había retirado de las multitudes al monte; ¿no está hablando con esas mismas multitudes? Que lo retengan ahora; que lo hagan ahora rey. «Y cuando le hallaron al otro lado del mar, le dijeron: Rabí, ¿cuándo llegaste acá?».

10. Después del sacramento del milagro, introduce un discurso, para que, si es posible, los que han sido alimentados lo sean todavía más, para llenar con el discurso las mentes de aquellos cuyos vientres llenó con los panes, con tal que lo reciban. Y si no lo reciben, que se recoja lo que no reciben, para que los fragmentos no se pierdan. Por eso, que hable él y escuchemos nosotros. «Respondió Jesús y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis del pan y os saciasteis». Me buscáis por la carne, no por el espíritu. ¡Cuántos buscan a Jesús sin otro objeto que el de que les conceda un beneficio temporal! Uno tiene un negocio entre manos y busca la intercesión del clero; otro está oprimido por uno más poderoso que él y se refugia en la iglesia. Otro desea que se interceda por él ante alguien con quien tiene poca influencia. Uno de este modo, otro de aquel, la iglesia se llena cada día de tales personas. Apenas se busca a Jesús por Jesús. «Me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis de mis panes. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece». Me buscáis por otra cosa; buscadme por mí mismo. Porque insinúa la verdad de que él mismo es ese alimento: esto resplandece claramente en lo que sigue. «La cual el Hijo del Hombre os dará». Esperabas, creo, volver a comer pan, volver a sentarte, volver a hartarte. Pero él había dicho: «No la comida que perece, sino la que permanece para vida eterna», del mismo modo que se dijo a aquella mujer samaritana: «Si conocieras quién es el que te pide de beber, tú le pedirías, y él te daría agua viva». Cuando ella dijo: «¿De dónde, pues, tienes el agua viva, si no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo?», respondió a la samaritana: «Si conocieras quién es el que te pide de beber, tú le pedirías, y él te daría agua; el que bebiere de esta agua, no tendrá sed jamás; porque el que bebe de esta agua volverá a tener sed». Y ella se alegró y quiso recibirla, como para no padecer más sed corporal, cansada del trabajo de sacar agua. Y así, en una conversación de este tipo, llega a la bebida espiritual. Enteramente de este modo también aquí.

11. Por tanto, «esta comida, no la que perece, sino la que permanece para vida eterna, la cual el Hijo del Hombre os dará; porque a este señaló Dios el Padre con su sello». No toméis a este Hijo del Hombre como tomáis a los otros hijos de los hombres, de los cuales se dice: «Y los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas». Este Hijo del Hombre está separado por cierta gracia del Espíritu; Hijo del Hombre según la carne, tomado de entre el número de los hombres: este es el Hijo del Hombre. Este Hijo del Hombre es también el Hijo de Dios; este hombre es incluso Dios. En otro lugar, preguntando a sus discípulos, dice: «¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Y ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondió Pedro: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Él se declaró Hijo del Hombre; Pedro lo declaró Hijo del Dios viviente. Muy oportunamente mencionó él lo que por misericordia se había mostrado; muy oportunamente mencionó el otro lo que sigue siendo en gloria. La Palabra de Dios recomienda a nuestra atención su propia humildad; el hombre reconoció la gloria de su Señor. Y en verdad, hermanos, pienso que esto es justo. Él se humilló por nosotros; glorifiquémosle nosotros. Porque no es Hijo del Hombre por sí mismo, sino por nosotros. Fue, pues, Hijo del Hombre de ese modo cuando «el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros». Pues para eso «Dios Padre lo selló». ¿Qué es sellar, sino poner una marca particular? Sellar es imprimir una marca que no pueda confundirse con las demás. Sellar es poner una marca en una cosa. Cuando pones una marca en algo, lo haces para que no se confunda con otras cosas y no puedas dejar de reconocerlo. «El Padre», pues, «lo selló». ¿Qué es eso de «lo selló»? Le concedió algo peculiar, que lo pone fuera de comparación con todos los demás hombres. Por eso se dice de él: «Te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros». ¿Qué es, pues, sellar, sino excluirlo del resto? Este es el sentido de «más que a tus compañeros». Y así, no me despreciéis, dice, porque soy el Hijo del Hombre, sino buscad de mí «no la comida que perece, sino la que permanece para vida eterna». Porque soy Hijo del Hombre de tal manera que no soy uno de vosotros; soy Hijo del Hombre de tal manera que Dios Padre me selló. ¿Qué significa eso de que «me selló»? Me dio algo peculiarmente mío, para que yo no fuera confundido con la humanidad, sino para que la humanidad fuera librada por mí.

12. «Le dijeron: ¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?». Pues él les había dicho: «Trabajad, no por la comida que perece, sino por la que permanece para vida eterna». «¿Qué haremos?», preguntan; ¿observando qué podremos cumplir este precepto? «Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado». Esto es, pues, comer la comida, no la que perece, sino la que permanece para vida eterna. ¿Para qué preparas dientes y estómago? Cree, y ya has comido. La fe se distingue, ciertamente, de las obras, como dice el apóstol, «que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley»: hay obras que parecen buenas sin la fe en Cristo; pero no son buenas, porque no se refieren a aquel fin en que las obras son buenas; «porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree». Por eso no quiere distinguir la fe de la obra, sino que declaró que la fe misma es obra. Porque es esa misma fe la que obra por el amor. Y no dijo: Esta es vuestra obra, sino: «Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado»; para que el que se gloría, se gloríe en el Señor. Y como él los invitaba a la fe, ellos, por su parte, pedían todavía señales con las cuales creer. Mirad si los judíos no piden señales. «Le dijeron, pues: ¿Qué señal haces tú, para que veamos, y te creamos? ¿Qué obras?». ¿Era poco que hubieran sido alimentados con cinco panes? Lo sabían, ciertamente, pero preferían el maná del cielo a este alimento. Pero el Señor Jesús se declaró tal que era superior a Moisés. Porque Moisés no se atrevió a decir de sí mismo que daba «no la comida que perece, sino la que permanece para vida eterna». Jesús prometió algo mayor que lo que dio Moisés. Por Moisés, en efecto, fue prometido un reino, y una tierra que fluye leche y miel, paz temporal, abundancia de hijos, salud del cuerpo y todas las demás cosas, bienes temporales ciertamente, pero en figura espirituales; porque en el Antiguo Testamento se prometían al hombre viejo. Consideraron, pues, las cosas prometidas por Moisés, y consideraron las cosas prometidas por Cristo. El primero prometió un vientre lleno en la tierra, pero de comida que perece; el segundo prometió «no la comida que perece, sino la que permanece para vida eterna». Prestaron atención al que prometía más, pero como si no le vieran hacer aún cosas mayores. Consideraron, pues, qué clase de obras había hecho Moisés, y quisieron todavía que se hicieran obras mayores por aquel que les prometía cosas tan grandes. ¿Qué haces tú, dicen, para que te creamos? Y para que sepas que comparaban aquellos milagros anteriores con este, y así juzgaban menores los milagros que hacía Jesús: «Nuestros padres», dicen, «comieron el maná en el desierto». Pero ¿qué es el maná? Quizá lo despreciáis. «Como está escrito: Pan del cielo les dio a comer». Por Moisés recibieron nuestros padres pan del cielo, y Moisés no les dijo: «Trabajad por la comida que no perece». Tú prometes «comida que no perece, sino que permanece para vida eterna»; y sin embargo no haces tales obras como hizo Moisés. Él dio, no panes de cebada, sino maná del cielo.

13. «Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo». El verdadero pan es, pues, el que da vida al mundo; y es el mismo alimento del cual he hablado poco antes: «Trabajad, no por la comida que perece, sino por la que permanece para vida eterna». Por tanto, tanto aquel maná significaba este alimento, como todas aquellas señales eran señales de mí. Habéis anhelado señales de mí; ¿despreciáis al que era significado? No fue, pues, Moisés quien dio el pan del cielo: Dios da el pan. ¿Pero qué pan? ¿El maná, quizá? No, sino el pan que el maná significaba, a saber, el Señor Jesús mismo. Mi Padre os da el verdadero pan. «Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo. Le dijeron: Señor, danos siempre este pan». Como aquella mujer samaritana, a quien se dijo: «El que bebiere de esta agua, no tendrá sed jamás». Ella, entendiéndolo enseguida en referencia al cuerpo y queriendo verse libre de la necesidad, dijo: «Señor, dame de esa agua»; del mismo modo también estos dijeron: «Señor, danos este pan», que nos reponga y sin embargo no falte.

14. «Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás». «El que a mí viene» es lo mismo que «el que en mí cree»; y «nunca tendrá hambre» ha de entenderse en el mismo sentido que «no tendrá sed jamás». Porque por ambas expresiones se significa aquella suficiencia eterna en la que no hay necesidad. Deseáis pan del cielo; lo tenéis delante, y sin embargo no coméis. «Mas os he dicho que aunque me habéis visto, no creéis». Pero no por eso he perdido a mi pueblo. «¿Acaso vuestra incredulidad habrá anulado la fidelidad de Dios?». Pues mira lo que sigue: «Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera». ¿Qué clase de dentro es ese, de donde no se sale fuera? ¡Noble interior, dulce retiro! ¡Oh morada secreta sin cansancio, sin la amargura de los malos pensamientos, sin los reclamos de las tentaciones ni las interrupciones de los dolores! ¿No es esa la morada secreta adonde entrará aquel siervo bueno, a quien el Señor dirá: «Entra en el gozo de tu señor»?

15. «Y al que quiera venir a mí, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió». ¿Es por eso que no echarás fuera al que venga a ti, porque has descendido del cielo no para hacer tu voluntad, sino la voluntad del que te envió? ¡Gran misterio! Os ruego, llamemos juntos; algo puede salirnos al encuentro que nos alimente, conforme a lo que nos ha deleitado. Aquella grande y dulce morada secreta: «El que quiera venir a mí». Prestad atención, prestad atención y sopesad el asunto: «Al que quiera venir a mí, no le echo fuera». ¿Por qué? «Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió». ¿Es, pues, esa la razón misma de que no eches fuera al que viene a ti: que descendiste del cielo no para hacer tu voluntad, sino la voluntad del que te envió? La razón misma. ¿Por qué preguntamos si es la misma? Es la misma; él mismo lo dice. Porque no sería justo que sospecháramos que quiere decir otra cosa distinta de lo que dice: «Al que quiera venir a mí, no le echo fuera». Y, como si preguntaras por qué, respondió: «Porque no he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió». Temo que la razón por la que el alma salió lejos de Dios sea que fue soberbia; más aún, no lo dudo. Pues está escrito: «El principio de todo pecado es la soberbia; y el principio de la soberbia del hombre es apartarse de Dios». Está escrito, es firme y seguro, es verdad. Y por eso, lo que se dice del hombre mortal soberbio, vestido con los andrajos de la carne, abrumado por el peso de un cuerpo corruptible y, con todo, ensalzándose y olvidando con qué túnica de piel está vestido, ¿qué, pregunto, le dice la Escritura? «¿De qué se ensoberbece el que es tierra y ceniza?». ¡Que por qué se ensoberbece! Que la Escritura diga por qué. «Porque en su vida echó fuera sus entrañas». ¿Qué es «echó fuera», sino «arrojó lejos»? Esto es salir fuera, lejos. Porque entrar dentro es anhelar lo íntimo; echar fuera lo íntimo es salir fuera, lejos. El soberbio echa fuera lo íntimo; el humilde desea con ardor lo íntimo. Si hemos sido echados fuera por la soberbia, volvamos por la humildad.

16. La soberbia es la fuente de todas las enfermedades, porque la soberbia es la fuente de todos los pecados. Cuando un médico quita un desorden del cuerpo, si se limita a curar la dolencia producida por alguna causa particular, pero no la causa misma, parece sanar al paciente por un tiempo, pero mientras la causa permanece, la enfermedad se repetirá. Por ejemplo, para hablar de esto más expresamente, cierto humor del cuerpo produce una sarna o llagas; sigue una fiebre alta y no poco dolor; se aplican ciertos remedios para reprimir la sarna y calmar aquel ardor de la llaga; se aplican los remedios y hacen bien; ves sano al hombre que estaba lleno de llagas y sarna; pero como aquel humor no fue expulsado, vuelve otra vez a formar úlceras. El médico, advirtiéndolo, purga el humor, quita la causa, y ya no habrá más llagas. ¿De dónde abunda la iniquidad? De la soberbia. Cura la soberbia y no habrá más iniquidad. Por consiguiente, para que fuera curada la causa de todas las enfermedades, es decir, la soberbia, el Hijo de Dios descendió y se hizo bajo. ¿Por qué eres soberbio, oh hombre? Dios, por ti, se hizo bajo. Quizá te avergonzarías de imitar a un hombre humilde; imita, por lo menos, al Dios humilde. El Hijo de Dios vino en condición de hombre y se hizo bajo. Se te enseña a hacerte humilde, no a convertirte de hombre en bestia. Él, siendo Dios, se hizo hombre; reconoce tú, oh hombre, que eres hombre. Toda tu humildad es conocerte a ti mismo. Por eso, porque Dios enseña la humildad, dijo: «No he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió». Pues esta es la recomendación de la humildad. Mientras que la soberbia hace su propia voluntad, la humildad hace la voluntad de Dios. Por tanto: «Al que a mí viene, no le echo fuera». ¿Por qué? «Porque no he venido para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió». Vine humilde, vine a enseñar humildad, vine como maestro de humildad: el que viene a mí se hace un solo cuerpo conmigo; el que viene a mí se hace humilde; el que se une a mí será humilde, porque no hace su propia voluntad, sino la voluntad de Dios; y por eso no será echado fuera, pues cuando era soberbio fue echado fuera.

17. Ved esas cosas interiores que se nos recomiendan en el salmo: «Mas los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas». Ved qué es entrar dentro; ved qué es refugiarse en su protección; ved qué es correr incluso bajo el azote del Padre, pues azota a todo hijo a quien recibe. «Mas los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas». ¿Qué hay dentro? «Serán completamente saciados de la grosura de tu casa», cuando tú los hayas enviado dentro, entrando en el gozo de su Señor; «serán completamente saciados de la grosura de tu casa; y tú los abrevarás del torrente de tus delicias. Porque contigo está el manantial de la vida». No lejos de ti, sino dentro contigo, está el manantial de la vida. «En tu luz veremos la luz. Extiende tu misericordia a los que te conocen, y tu justicia a los rectos de corazón». Los que siguen la voluntad de su Señor, no buscando lo suyo, sino lo de Jesucristo el Señor, esos son los rectos de corazón; sus pies no resbalarán. Porque «ciertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazón. En cuanto a mí, dice, casi se deslizaron mis pies». ¿Por qué? «Porque tuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impíos». ¿Para quién es bueno Dios, entonces, sino para los rectos de corazón? Porque Dios me desagradaba cuando mi corazón era torcido. ¿Por qué me desagradaba? Porque daba felicidad a los malvados, y por eso mis pies vacilaron, como si en vano hubiera servido a Dios. Por esta razón, pues, casi se deslizaron mis pies: porque yo no era recto de corazón. ¿Qué es, entonces, ser recto de corazón? Seguir la voluntad de Dios. Uno prospera, otro se afana; el uno vive mal y sin embargo prospera, el otro vive bien y está angustiado. Que no se enoje el que vive bien y está en angustia; tiene dentro lo que el próspero no tiene: que no se entristezca, pues, ni se atormente, ni desfallezca. Ese próspero tiene oro en su arca; este otro tiene a Dios en su conciencia. Compara ahora el oro y Dios, el arca y la conciencia. El primero tiene lo que perece, y lo tiene donde perecerá; el segundo tiene a Dios, que no puede perecer, y lo tiene allí de donde no puede ser quitado: con tal que sea recto de corazón; porque entonces entra dentro y no sale fuera. Por esa razón, ¿qué dijo? «Porque contigo está el manantial de la vida»: no con nosotros. Debemos, pues, entrar dentro, para vivir; no debemos contentarnos, por así decirlo, con perecer, ni querer saciarnos de lo nuestro y secarnos, sino que debemos acercar nuestra boca al manantial mismo, donde el agua no falla. Porque Adán quiso vivir según su propio consejo, cayó también él por medio de aquel que había caído antes por soberbia, que lo invitó a beber de la copa de su propia soberbia. Por eso, porque «contigo está el manantial de la vida, y en tu luz veremos la luz», bebamos dentro, veamos dentro. ¿Por qué hubo una salida de allí? Oíd por qué: «No venga pie de soberbia contra mí». Salió, pues, aquel a quien vino el pie de la soberbia. Muestra que por eso salió. «Y mano de impíos no me mueva»; por causa del pie de la soberbia. ¿Por qué dices esto? «Allí cayeron los hacedores de iniquidad». ¿Dónde cayeron? En su propia soberbia. «Fueron derribados, y no pudieron levantarse». Si, pues, la soberbia echó fuera a los que no pudieron mantenerse en pie, la humildad hace entrar a los que pueden mantenerse en pie para siempre. Por esta razón, además, el que dijo: «Se recrearán los huesos que has abatido», había dicho antes: «Hazme oír gozo y alegría». ¿Qué quiere decir con «hazme oír»? Oyéndote soy feliz; por tu voz soy feliz; bebiendo dentro soy feliz. Por eso no caigo; por eso «se recrearán los huesos abatidos»; por eso «el amigo del esposo está atento y le oye»; por eso está en pie, porque oye. Bebe del manantial de dentro, por eso está en pie. Los que no quisieron beber del manantial de dentro, «allí cayeron: fueron derribados, y no pudieron levantarse».

18. Así, el maestro de la humildad no vino para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que le envió. Vengamos a él, entremos en él, seamos injertados en él, para que no hagamos nuestra propia voluntad, sino la voluntad de Dios; y no nos echará fuera, porque somos sus miembros, porque quiso ser nuestra cabeza enseñándonos la humildad. Finalmente, oíd cómo discurre él mismo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados; llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón»; y cuando hayáis aprendido esto, «hallaréis descanso para vuestras almas», del cual no podréis ser echados fuera; «porque he descendido del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió»; yo enseño la humildad; nadie sino el humilde puede venir a mí. Solo la soberbia echa fuera; ¿cómo puede salir fuera el que guarda la humildad y no se aparta de la verdad? Lo que se podía decir acerca del sentido oculto, hermanos, ya se ha dicho: este sentido es bastante oculto, y no sé si he sacado y formado en palabras adecuadas para vosotros por qué no echa fuera al que viene a él: porque no vino para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que le envió.

19. «Y esta es», dice, «la voluntad del Padre que me envió: que de todo lo que me diere, no pierda yo nada». Le fue dado el que guarda la humildad; a ese lo recibe; el que no guarda la humildad está lejos del Maestro de la humildad. «Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada». «Así, no es la voluntad de vuestro Padre que se pierda uno de estos pequeños». De los soberbios puede perderse alguno; pero de los pequeños no se pierde ninguno; porque «si no os volvéis y os hacéis como este niño, no entraréis en el reino de los cielos». «De todo lo que el Padre me ha dado, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero». Ved cómo aquí describe aquella doble resurrección. «El que viene a mí» resucita enseguida, hecho humilde en mis miembros; pero yo lo resucitaré también en el día postrero según la carne. «Porque esta es la voluntad de mi Padre que me envió: que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero». Dijo antes: «El que oye mi palabra, y cree al que me envió»; pero ahora: «El que ve al Hijo, y cree en él». No ha dicho: ve al Hijo y cree en el Padre; porque creer en el Hijo es lo mismo que creer en el Padre. Porque «como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna»: creyendo y pasando a la vida, como en aquella primera resurrección. Y, porque esa no es la única resurrección, dice: «Y yo le resucitaré en el día postrero».

Tratado 26

1. Cuando nuestro Señor Jesucristo, como hemos oído en el Evangelio al leerse, dijo que él mismo era el pan que descendió del cielo, los judíos murmuraron y dijeron: «¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo, pues, dice este: Del cielo he descendido?». Estos judíos estaban lejos del pan del cielo y no sabían tener hambre de él. Tenían lánguidas las fauces de su corazón; con los oídos abiertos estaban sordos, veían y se quedaban ciegos. Este pan, en efecto, exige el hambre del hombre interior; y por eso dice en otro lugar: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados». Pero el apóstol Pablo dice que Cristo es para nosotros justicia. Y, por consiguiente, el que tiene hambre de este pan tiene hambre de justicia; de aquella justicia, sin embargo, que desciende del cielo, la justicia que Dios da, no la que el hombre se fabrica a sí mismo. Porque si el hombre no se hiciera una justicia para sí, el mismo apóstol no habría dicho de los judíos: «Ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios». De esa clase eran estos que no entendieron el pan que desciende del cielo; porque, satisfechos con su propia justicia, no tenían hambre de la justicia de Dios. ¿Qué es esto de la justicia de Dios y la justicia del hombre? La justicia de Dios significa aquí no aquella por la cual Dios es justo, sino la que Dios concede al hombre, para que el hombre sea justo por Dios. Pero, de nuevo, ¿cuál era la justicia de aquellos judíos? Una justicia obrada con sus propias fuerzas, en la que presumían, y así se declaraban como si fueran cumplidores de la ley por su propia virtud. Pero nadie cumple la ley sino aquel a quien ayuda la gracia, es decir, a quien ayuda el pan que desciende del cielo. «Porque el cumplimiento de la ley», como dice brevemente el apóstol, «es el amor», la caridad; caridad, es decir, amor, no del dinero, sino de Dios; amor, no de la tierra ni del cielo, sino de aquel que hizo el cielo y la tierra. ¿De dónde puede tener el hombre ese amor? Oigamos al mismo: «El amor de Dios», dice, «ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado». Por eso el Señor, a punto de dar el Espíritu Santo, dijo que él mismo era el pan que descendió del cielo, exhortándonos a creer en él. Porque creer en él es comer el pan vivo. El que cree, come; es saciado invisiblemente, porque invisiblemente nace de nuevo. Niño por dentro, hombre nuevo por dentro. Donde es hecho nuevo, allí es saciado con alimento.

2. ¿Qué respondió, pues, el Señor a tales murmuradores? «No murmuréis entre vosotros». Como si dijera: Sé por qué no tenéis hambre y no entendéis ni buscáis este pan. «No murmuréis entre vosotros: Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere». ¡Noble excelencia de la gracia! Nadie viene si no es atraído. Hay a quien atrae y hay a quien no atrae; por qué atrae a uno y no atrae a otro, no desees juzgarlo, si no deseas errar. Acéptalo primero y entiéndelo después; ¿todavía no has sido atraído? Ora para ser atraído. ¿Qué decimos aquí, hermanos? Si somos «atraídos» a Cristo, se sigue que creemos contra nuestra voluntad; entonces se aplica la fuerza, no se mueve la voluntad. Un hombre puede venir a la iglesia de mala gana, acercarse al altar de mala gana, participar del sacramento de mala gana; pero no puede creer sin querer. Si creyéramos con el cuerpo, se podría hacer creer a los hombres contra su voluntad. Pero creer no es algo que se haga con el cuerpo. Oíd al apóstol: «Con el corazón se cree para justicia». ¿Y qué sigue? «Pero con la boca se confiesa para salvación». Esa confesión brota de la raíz del corazón. A veces oyes a un hombre confesar y no sabes si cree. Pero no debes llamarlo confesante si lo juzgas no creyente. Porque confesar es esto: proferir lo que tienes en el corazón; si tienes una cosa en el corazón y otra en la lengua, estás hablando, no confesando. Puesto que, entonces, con el corazón el hombre cree en Cristo, cosa que nadie hace ciertamente contra su voluntad, y puesto que el que es atraído parece como forzado contra su voluntad, ¿cómo hemos de resolver esta cuestión: «Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere»?

3. Si es atraído, dice alguno, viene sin querer. Si viene sin querer, entonces no cree; pero si no cree, tampoco viene. Porque no corremos a Cristo a pie, sino creyendo; ni es por un movimiento del cuerpo, sino por la inclinación del corazón como nos acercamos a él. Por eso aquella mujer que tocó el borde de su manto lo tocó más que la multitud que lo apretaba. Por eso dijo el Señor: «¿Quién me ha tocado?». Y los discípulos, extrañados, dijeron: «La multitud te aprieta y te oprime, ¿y dices: Quién me ha tocado?». Y él repitió: «Alguien me ha tocado». Aquella mujer tocó, la multitud apretó. ¿Qué es «tocó», sino «creyó»? De ahí que dijera también a aquella mujer que, después de su resurrección, quería echarse a sus pies: «No me toques, porque aún no he subido a mi Padre». Piensas que yo soy solo lo que ves; «no me toques». ¿Qué es esto? Supones que yo soy solo lo que te parezco: no creas así; es decir, «no me toques, porque aún no he subido a mi Padre». Para ti no he subido, pues de allí nunca me aparté. Ella no lo tocó mientras él estaba en la tierra; ¿cómo, pues, podría tocarlo mientras subía al Padre? Así, sin embargo, así quiso él ser tocado; así es tocado por aquellos por quienes es tocado provechosamente: subiendo al Padre, permaneciendo con el Padre, igual al Padre.

4. De ahí que también diga aquí, si pones atención: «Ninguno viene a mí si no es al que el Padre atrajere». No pienses que eres atraído contra tu voluntad. El ánimo es atraído también por el amor. Ni debemos temer que quizá seamos censurados, a propósito de esta palabra evangélica de las santas Escrituras, por hombres que pesan las palabras pero están muy lejos de las cosas, sobre todo de las divinas; y que se nos diga: «¿Cómo puedo creer con la voluntad si soy atraído?». Digo que no basta ser atraído por la voluntad; eres atraído incluso por el deleite. ¿Qué es ser atraído por el deleite? «Deléitate asimismo en Jehová, y él te concederá las peticiones de tu corazón». Hay un placer del corazón para el cual ese pan del cielo es dulce. Más aún, si fue acertado que el poeta dijera: «Cada uno es arrastrado por su propio placer» —no la necesidad, sino el placer; no la obligación, sino el deleite—, ¡con cuánta más audacia debemos decir que un hombre es atraído a Cristo cuando se deleita en la verdad, se deleita en la bienaventuranza, se deleita en la justicia, se deleita en la vida eterna, todo lo cual es Cristo! ¿O es que, mientras los sentidos del cuerpo tienen sus placeres, la mente se queda sin placeres propios? Si la mente no tiene placeres propios, ¿cómo se dice: «Los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas; serán completamente saciados de la grosura de tu casa, y tú los abrevarás del torrente de tus delicias. Porque contigo está el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz»? Dadme un hombre que ame, y siente lo que digo. Dadme uno que anhele, uno que tenga hambre, uno que viaje por este desierto, sediento y jadeante por el manantial de su hogar eterno; dadme uno así, y sabe lo que digo. Pero si hablo a los fríos e indiferentes, no sabe lo que digo. Tales eran los que murmuraban entre sí. «Aquel a quien el Padre atrajere», dice, «viene a mí».

5. Pero ¿qué es esto de «a quien el Padre atrajere», cuando el mismo Cristo atrae? ¿Por qué dijo «a quien el Padre atrajere»? Si hemos de ser atraídos, seámoslo por aquel a quien dice quien ama: «Tras el olor de tus ungüentos correremos». Pero, hermanos, volvamos nuestra mente a lo que él quiere que entendamos y comprendámoslo, en cuanto podamos. El Padre atrae al Hijo a los que creen en el Hijo, porque consideran que Dios es su Padre. Pues Dios engendró al Hijo igual a sí mismo, de modo que el que reflexiona, y en su fe siente y medita que aquel en quien ha creído es igual al Padre, ese es atraído por el Padre al Hijo. Arrio creyó que el Hijo era criatura: el Padre no lo atrajo a él; porque el que no cree que el Hijo es igual al Padre, no considera al Padre. ¿Qué dices, Arrio? ¿Qué hablas, oh hereje? ¿Qué es Cristo? No es Dios verdadero, dice, sino uno al que el Dios verdadero ha hecho. El Padre no te ha atraído, porque no has entendido al Padre, cuyo Hijo niegas: no piensas en el Hijo mismo, sino en otra cosa. No eres atraído por el Padre ni atraído al Hijo; porque el Hijo es muy distinto de lo que dices. Fotino dijo: «Cristo es solo un hombre, no es también Dios». El Padre no ha atraído al que así cree. Uno a quien el Padre ha atraído dice: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». No como un profeta, no como Juan, no como algún hombre grande y justo, sino como el único, el igual: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Ved que fue atraído, y atraído por el Padre. «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos». Esta revelación es el atraer mismo. Tiendes una rama verde a una oveja y la atraes. Se muestran nueces a un niño y es atraído; es atraído por aquello a lo que corre, atraído por amarlo, atraído sin daño del cuerpo, atraído por una cuerda del corazón. Si, pues, estas cosas, que entre los deleites y placeres terrenos se muestran a quienes las aman, los atraen, ya que es verdad que «cada uno es arrastrado por su propio placer», ¿no atrae Cristo, revelado por el Padre? Pues ¿qué desea el alma con más fuerza que la verdad? ¿De qué debe tener un apetito ávido, para querer que haya dentro un paladar sano que juzgue las cosas verdaderas, sino de comer y beber sabiduría, justicia, verdad, eternidad?

6. Pero ¿dónde será esto? Allí, mejor, allí más verdaderamente, allí más plenamente. Porque aquí podemos más fácilmente tener hambre que ser saciados, sobre todo si tenemos buena esperanza: pues «bienaventurados», dice, «los que tienen hambre y sed de justicia», eso es aquí; «porque ellos serán saciados», eso es allí. Por eso, cuando hubo dicho: «Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere», ¿qué añadió? «Y yo le resucitaré en el día postrero». Le doy lo que ama, lo que espera: verá lo que, sin haberlo visto aún, ha creído; comerá aquello de lo que tiene hambre; será saciado de aquello de lo que tiene sed. ¿Dónde? En la resurrección de los muertos; porque «yo le resucitaré en el día postrero».

7. «Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios». ¿Por qué he dicho esto, oh judíos? El Padre no os ha enseñado; ¿cómo podéis conocerme? Porque todos los hombres de aquel reino serán enseñados por Dios, no aprenderán de los hombres. Y aunque aprendan de los hombres, lo que entienden se les da dentro, resplandece dentro, se les revela dentro. ¿Qué hacen los hombres que anuncian noticias desde fuera? ¿Qué hago yo aun ahora mientras hablo? Derramo un estrépito de palabras en vuestros oídos. ¿Qué es eso que digo o que hablo, si no lo revela el que está dentro? Fuera está el que planta el árbol, dentro el Creador del árbol. El que planta y el que riega obran desde fuera: esto es lo que hacemos nosotros. Pero «ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento». Es decir, «serán todos enseñados por Dios». ¿Todos quiénes? «Todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí». Ved cómo atrae el Padre: deleita enseñando, no imponiendo una necesidad. Mirad cómo atrae: «Serán todos enseñados por Dios». Este es el atraer de Dios. «Todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí». Este es el atraer de Dios.

8. ¿Qué, pues, hermanos? Si todo hombre que ha oído y aprendido del Padre viene a Cristo, ¿no ha enseñado nada Cristo aquí? ¿Qué diremos a esto, que hombres que no han visto al Padre como maestro han visto al Hijo? El Hijo habló, pero el Padre enseñó. Yo, siendo hombre, ¿a quién enseño? ¿A quién, hermanos, sino al que ha oído mi palabra? Si yo, siendo hombre, enseño al que oye mi palabra, también el Padre enseña al que oye su palabra. Y si el Padre enseña al que oye su palabra, pregunta qué es Cristo y hallarás la palabra del Padre. «En el principio era el Verbo». No en el principio hizo Dios el Verbo, como «en el principio creó Dios los cielos y la tierra». Mirad cómo no es una criatura. Aprende a ser atraído al Hijo por el Padre: para que el Padre te enseñe, oye su Verbo. ¿Qué Verbo suyo, dices, oigo? «En el principio era el Verbo» (no dice «fue hecho», sino «era»), «y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». ¿Cómo pueden oír tal Verbo hombres que permanecen en la carne? «El Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros».

9. Él mismo explica también esto y nos muestra su sentido cuando dijo: «Todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí». Añadió enseguida lo que podíamos concebir: «No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; éste ha visto al Padre». ¿Qué es lo que dice? Yo he visto al Padre, vosotros no habéis visto al Padre; y sin embargo no venís a mí si no sois atraídos por el Padre. ¿Y qué es para vosotros ser atraídos por el Padre sino aprender del Padre? ¿Qué es aprender del Padre sino oír al Padre? ¿Qué es oír al Padre sino oír el Verbo del Padre, es decir, oírme a mí? Por si, pues, cuando os digo: «Todo aquel que oyó al Padre y aprendió de él», dijerais dentro de vosotros: Pero nosotros nunca hemos visto al Padre, ¿cómo pudimos aprender del Padre?, oíd de mí mismo: «No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; éste ha visto al Padre». Yo conozco al Padre, yo soy de él; pero del modo en que el Verbo es de él donde el Verbo está, no el que suena y pasa, sino el que permanece con el que habla y atrae al que oye.

10. Que nos amoneste lo que sigue: «De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna». Quiso revelar quién era: habría podido decir en pocas palabras: El que cree en mí me tiene a mí. Porque Cristo mismo es el Dios verdadero y la vida eterna. Por tanto, el que cree en mí, dice, entra en mí; y el que entra en mí, me tiene. Pero ¿qué significa «tenerme a mí»? Tener la vida eterna. La vida eterna tomó sobre sí la muerte; la vida eterna quiso morir; pero de ti, no de sí misma; de ti recibió aquello por lo cual pudiera morir en tu favor. De los hombres, en efecto, tomó carne, pero no a la manera de los hombres. Pues teniendo a su Padre en el cielo, escogió una madre en la tierra; allí engendrado sin madre, y aquí nacido sin padre. Así, la vida tomó sobre sí la muerte, para que la vida matara a la muerte. «Porque el que cree en mí», dice, «tiene vida eterna»: no la que es patente, sino la que está oculta. Porque la vida eterna es el Verbo, que «en el principio era con Dios, y el Verbo era Dios, y la vida era la luz de los hombres». Esa misma vida eterna dio vida eterna también a la carne que asumió. Vino a morir; pero al tercer día resucitó. Entre el Verbo que tomaba carne y la carne que resucitaba, la muerte que se interpuso fue consumida.

11. «Yo soy», dice, «el pan de vida». ¿Y de qué se enorgullecían ellos? «Vuestros padres», dice, «comieron el maná en el desierto, y murieron». ¿De qué os enorgullecéis? «Comieron maná, y murieron». ¿Por qué comieron y murieron? Porque creyeron lo que veían; lo que no veían, no lo entendieron. Por eso eran «vuestros» padres, porque os parecéis a ellos. Pues, hermanos míos, en cuanto a esta muerte visible y corporal, ¿no morimos también nosotros que comemos el pan que desciende del cielo? Ellos murieron como moriremos nosotros, en cuanto, como dije, a la muerte visible y carnal de este cuerpo. Pero en cuanto a aquella muerte de la que el Señor nos advierte por medio del temor, y en la que murieron los padres de ellos: Moisés comió maná, Aarón comió maná, Finees comió maná, y muchos comieron maná que agradaron al Señor, y no han muerto. ¿Por qué? Porque entendieron espiritualmente el alimento visible, tuvieron hambre espiritualmente, gustaron espiritualmente, para ser saciados espiritualmente. Pues también nosotros hoy recibimos alimento visible; pero una cosa es el sacramento y otra la virtud del sacramento. ¡Cuántos reciben en el altar y mueren, y mueren precisamente por recibir! De ahí que diga el apóstol: «Come y bebe juicio para sí». Porque no fue el bocado dado por el Señor lo que fue veneno para Judas. Y sin embargo lo tomó; y cuando lo tomó, el enemigo entró en él: no porque recibiera una cosa mala, sino porque, siendo malo, recibió mal una cosa buena. Mirad, pues, hermanos, que comáis el pan celestial en sentido espiritual; llevad inocencia al altar. Aunque vuestros pecados sean diarios, que al menos no sean mortales. Antes de acercaros al altar, considerad bien lo que vais a decir: «Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores». Tú perdonas, te será perdonado: acércate en paz, es pan, no veneno. Pero mira si perdonas; porque si no perdonas, mientes, y mientes a aquel a quien no puedes engañar. Puedes mentir a Dios, pero no puedes engañar a Dios. Él sabe lo que haces. Te ve por dentro, te examina por dentro, te inspecciona por dentro, te juzga por dentro, y por dentro o condena o corona. Pero los padres de estos judíos eran malos padres de malos hijos, padres incrédulos de hijos incrédulos, padres murmuradores de murmuradores. Porque en ninguna otra cosa se dice que aquel pueblo ofendiera más al Señor que en murmurar contra Dios. Y por eso el Señor, queriendo mostrar que aquellos hombres eran hijos de tales murmuradores, comienza así su discurso a ellos: «¿Por qué murmuráis entre vosotros?», murmuradores, hijos de murmuradores. Vuestros padres comieron maná y murieron; no porque el maná fuera una cosa mala, sino porque lo comieron de mala manera.

12. «Este es el pan que desciende del cielo». El maná significaba este pan; el altar de Dios significaba este pan. Aquellos eran sacramentos. En los signos eran distintos; en la cosa significada eran iguales. Oíd al apóstol: «No quiero, hermanos», dice, «que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual». Por supuesto, el mismo alimento espiritual; porque corporalmente era otro: pues ellos comieron maná, nosotros comemos otra cosa; pero lo espiritual era lo mismo que lo que comemos nosotros. Pero «nuestros» padres, no los padres de aquellos judíos; aquellos a quienes nosotros nos parecemos, no aquellos a quienes ellos se parecían. Además añade: «Y todos bebieron la misma bebida espiritual». Ellos una clase de bebida, nosotros otra, pero solo en la forma visible, que, sin embargo, significaba lo mismo en su virtud espiritual. Pues ¿cómo es que bebieron la «misma bebida»? «Bebían», dice, «de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo». De ahí el pan, de ahí la bebida. La roca era Cristo en signo; el Cristo verdadero está en el Verbo y en la carne. ¿Y cómo bebieron? La roca fue herida dos veces con una vara; el doble golpe significaba los dos maderos de la cruz. «Este es, pues, el pan que desciende del cielo, para que el que de él comiere, no muera». Pero esto pertenece a la virtud del sacramento, no al sacramento visible; es para el que come por dentro, no por fuera; el que come en su corazón, no el que aprieta con los dientes.

13. «Yo soy el pan vivo que descendió del cielo». Por eso «vivo», porque yo descendí del cielo. También el maná descendió del cielo; pero el maná era solo una sombra, esto es la verdad. «Si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo». ¿Cuándo comprendió la carne esta carne que él llamó pan? Se llama carne lo que la carne no comprende, y por eso mismo la carne lo comprende tanto menos, porque se llama carne. Pues se espantaron de esto: dijeron que era demasiado para ellos; pensaron que era imposible. «Es mi carne», dice, «por la vida del mundo». Los creyentes conocen el cuerpo de Cristo, si no descuidan el ser cuerpo de Cristo. Que lleguen a ser cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espíritu de Cristo. Nadie vive del Espíritu de Cristo sino el cuerpo de Cristo. Entended, hermanos míos, lo que quiero decir. Tú eres hombre; tienes espíritu y cuerpo. Llamo espíritu a lo que se llama alma; aquello por lo que eres hombre, pues constas de alma y cuerpo. Y así tienes un espíritu invisible y un cuerpo visible. Dime cuál vive del otro: ¿tu espíritu vive de tu cuerpo, o tu cuerpo de tu espíritu? Todo hombre que vive puede responder; y el que no pueda responder esto, no sé si vive: ¿qué responde todo hombre que vive? Mi cuerpo, por supuesto, vive por mi espíritu. ¿Quieres, pues, vivir también tú del Espíritu de Cristo? Está en el cuerpo de Cristo. Porque ciertamente mi cuerpo no vive por tu espíritu. Mi cuerpo vive por mi espíritu, y el tuyo por el tuyo. El cuerpo de Cristo no puede vivir sino por el Espíritu de Cristo. Por eso el apóstol Pablo, exponiendo este pan, dice: «Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un solo cuerpo». ¡Oh misterio de piedad! ¡Oh signo de unidad! ¡Oh vínculo de caridad! El que quiera vivir tiene dónde vivir, tiene de dónde vivir. Que se acerque, que crea; que se incorpore, para ser vivificado. Que no rehúya la unión de los miembros; que no sea un miembro podrido que merezca ser cortado; que no sea un miembro deforme del cual avergonzarse; que sea un miembro hermoso, apto y sano; que se adhiera al cuerpo, que viva para Dios por Dios: que trabaje ahora en la tierra, para reinar después en el cielo.

14. Los judíos, pues, contendían entre sí, diciendo: «¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?». Contendían, y entre sí, porque no entendían, ni querían tomar el pan de la concordia: «pues los que comen tal pan no contienden unos con otros; porque siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo». Y por este pan, «Dios hace habitar en una casa a los de un mismo sentir».

15. Pero lo que preguntan, mientras contienden entre sí, a saber, cómo puede el Señor dar su carne a comer, no lo oyen de inmediato; sino que se les dice además: «De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros». Cómo, en efecto, puede ser comida y cuál sea el modo de comer este pan, lo ignoráis; sin embargo, «si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros». Estas palabras no las dijo, ciertamente, a cadáveres, sino a hombres vivos. Por lo cual, para que no entendieran que se trataba de esta vida y contendieran también por esto, siguió y añadió: «El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna». Por eso, el que no come este pan ni bebe esta sangre, no tiene esta vida; porque los hombres pueden tener vida temporal sin eso, pero de ningún modo pueden tener vida eterna. El que no come su carne ni bebe su sangre, no tiene vida en sí; y el que come su carne y bebe su sangre, tiene vida. Este epíteto, eterna, que usó, corresponde a ambas cosas. No es así en el caso de aquel alimento que tomamos para sostener esta vida temporal. Porque el que no quiera tomarlo no vivirá, pero tampoco vivirá el que lo tome. Pues muchísimos, incluso de los que lo han tomado, mueren, sea de vejez, o de enfermedad, o por algún otro accidente. Pero en esta comida y bebida, es decir, en el cuerpo y la sangre del Señor, no es así. Porque tanto el que no la toma no tiene vida, como el que la toma tiene vida, y vida eterna ciertamente. Y así quiso que se entendiera esta comida y bebida como la comunión de su propio cuerpo y miembros, que es la santa Iglesia en sus santos y creyentes predestinados, llamados, justificados y glorificados. De estos, lo primero ya está efectuado, a saber, la predestinación; lo segundo y lo tercero, es decir, la vocación y la justificación, han ocurrido, están ocurriendo y ocurrirán; pero lo cuarto, a saber, la glorificación, está al presente en esperanza; pero es cosa futura en su realización. El sacramento de esta cosa, es decir, de la unidad del cuerpo y de la sangre de Cristo, se prepara en la mesa del Señor en unos lugares cada día, en otros a intervalos de ciertos días, y de la mesa del Señor se toma, por unos para vida, por otros para perdición; pero la cosa misma, de la cual es sacramento, es para todo hombre para vida, para ningún hombre para perdición, quienquiera que haya sido partícipe de ella.

16. Pero para que no supusieran que la vida eterna se prometía en esta comida y bebida de tal modo que los que la tomaran no murieran ya ahora en el cuerpo, se dignó salir al paso de este pensamiento; pues cuando hubo dicho: «El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna», añadió enseguida: «y yo le resucitaré en el día postrero». Para que entretanto, según el Espíritu, tenga vida eterna en aquel reposo en el que son recibidos los espíritus de los santos; pero en cuanto al cuerpo, no será defraudado de su vida eterna, sino que, al contrario, la tendrá en la resurrección de los muertos en el día postrero.

17. «Porque mi carne», dice, «es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida». Pues mientras con la comida y la bebida los hombres buscan alcanzar esto, no tener hambre ni sed, no hay nada que lo proporcione verdaderamente sino esta comida y bebida, que hace inmortales e incorruptibles a los que la toman; es decir, la comunión misma de los santos, donde habrá paz y unidad plena y perfecta. Por eso, en efecto, como ya antes de nosotros lo entendieron hombres de Dios, nuestro Señor Jesucristo ha dirigido nuestras mentes a su cuerpo y sangre en aquellas cosas que, de ser muchas, se reducen a una sola. Pues una unidad se forma de muchos granos que se juntan; y otra unidad se logra con el agrupamiento de muchas uvas.

18. En fin, explica ahora cómo sucede lo que dice y qué es comer su cuerpo y beber su sangre. «El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él». Esto es, pues, para un hombre, comer esa comida y beber esa bebida: permanecer en Cristo y tener a Cristo permaneciendo en él. Por consiguiente, el que no permanece en Cristo, y en quien Cristo no permanece, sin duda ni come su carne [espiritualmente] ni bebe su sangre [aunque pueda apretar carnal y visiblemente con los dientes el sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo], sino que más bien come y bebe el sacramento de tan gran cosa para su propio juicio, porque, siendo impuro, ha presumido acercarse a los sacramentos de Cristo, que nadie toma dignamente sino el que es puro: de tales se dice: «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios».

19. «Como me envió el Padre viviente», dice, «y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí». No dice: Como yo como al Padre y vivo por el Padre, así el que me come vivirá por mí. Porque el Hijo, que fue engendrado igual, no se hace mejor por participación del Padre; como nosotros somos hechos mejores por participación del Hijo, mediante la unidad de su cuerpo y sangre, cosa que significa ese comer y beber. Vivimos, pues, por él, comiéndolo; es decir, recibiéndolo a él mismo como la vida eterna, que no teníamos por nosotros mismos. Él, en cambio, vive por el Padre, siendo enviado por él, porque «se despojó a sí mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz». Pues si tomamos esta declaración, «vivo por el Padre», conforme a lo que dice en otro lugar: «El Padre mayor es que yo», así como nosotros también vivimos por aquel que es mayor que nosotros, esto resulta de su ser enviado. El envío es, en efecto, su despojarse a sí mismo y tomar forma de siervo; y esto se entiende rectamente, conservándose a la vez la igualdad de naturaleza del Hijo con el Padre. Porque el Padre es mayor que el Hijo como hombre, pero tiene al Hijo como Dios igual a sí, siendo el mismo Dios y hombre, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, un solo Cristo Jesús. En este sentido, si estas palabras se entienden rectamente, habló así: «Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí»: como si dijera: Mi despojarme de mí mismo (por cuanto me envió) hizo que yo viviera por el Padre; es decir, que refiriera mi vida a él como al mayor; pero que alguien viva por mí lo efectúa aquella participación por la cual me come. Por tanto, yo, humillado, vivo por el Padre; el hombre, elevado, vive por mí. Pero si se dijo: «Vivo por el Padre» para significar que él es del Padre, no el Padre de él, se dijo sin detrimento de su igualdad. Y aún más, al decir: «Y el que me come, él también vivirá por mí», no dio a entender que su propia igualdad fuera la misma que nuestra igualdad, sino que mostró con ello la gracia del Mediador.

20. «Este es el pan que descendió del cielo»; para que, comiéndolo, vivamos, ya que no podemos tener la vida eterna por nosotros mismos. «No como vuestros padres comieron el maná, y murieron», dice; «el que come de este pan, vivirá eternamente». Que aquellos padres murieron, quiso que se entendiera en el sentido de que no viven para siempre. Porque aun los que comen a Cristo morirán ciertamente en el tiempo; pero viven para siempre, porque Cristo es la vida eterna.

Tratado 27

1. Acabamos de oír en el Evangelio las palabras del Señor que siguen al discurso anterior. De ellas se debe un sermón a vuestros oídos y a vuestras mentes, y hoy no es inoportuno, pues trata del cuerpo del Señor, del cual dijo que lo daba a comer para la vida eterna. Y explicó el modo de esta entrega y don suyo, de qué manera daba a comer su carne, diciendo: «El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él». La prueba de que uno ha comido y bebido es esta: si permanece y se permanece en él, si habita y es habitado, si se une de manera que no sea abandonado. Esto, pues, nos ha enseñado, y con palabras místicas nos ha advertido que estemos en su cuerpo, en sus miembros bajo él como cabeza, comiendo su carne, sin abandonar nuestra unidad con él. Pero la mayoría de los presentes, por no entenderle, se escandalizaron; pues al oír estas cosas pensaron solo en la carne, que era lo que ellos mismos eran. Pero dice el apóstol, y dice lo que es verdad: «El ocuparse de la carne es muerte». El Señor nos da su carne a comer, y sin embargo entenderlo según la carne es muerte; y con todo, de su carne dice que en ella está la vida eterna. Por tanto, no debemos entender la carne carnalmente. Como en estas palabras que siguen:

2. «Muchos, pues», no de sus enemigos, sino «de sus discípulos, oyéndole, dijeron: Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír?». Si sus discípulos tuvieron por dura esta palabra, ¿qué no habrán pensado sus enemigos? Y con todo, convenía que se dijera lo que no todos habían de entender. El secreto de Dios debe hacer a los hombres atentos y deseosos, no hostiles. Pero estos se apartaron pronto de él mientras el Señor decía tales cosas: no creyeron que dijera algo grande y que encubriera en esas palabras alguna gracia; entendieron según sus deseos y a la manera de los hombres que Jesús podía, o estaba resuelto a ello, repartir la carne de que el Verbo estaba revestido, como a trozos, a los que creen en él. «Dura es esta palabra», dicen; «¿quién la puede oír?».

3. «Pero sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto» —pues decían estas cosas entre sí de modo que él no las oyese; pero el que los conocía en su interior, oyendo dentro de sí mismo—, respondió y dijo: «¿Esto os escandaliza?»; porque dije: Os doy mi carne a comer y mi sangre a beber, esto, en efecto, os escandaliza. «¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?». ¿Qué es esto? ¿Resolvió con ello la cuestión que los inquietaba? ¿Descubrió con ello la fuente de su escándalo? Claramente lo hizo, con tal que entendieran. Pues ellos suponían que iba a repartirles su cuerpo; pero él dijo que había de subir al cielo, entero, por supuesto: «Cuando viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero»; ciertamente entonces, al menos, veréis que no reparte su cuerpo de la manera que suponéis; ciertamente entonces, al menos, entenderéis que su gracia no se consume mordiéndola con los dientes.

4. Y dijo: «El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha». Antes de exponer esto, como el Señor nos conceda, no debe pasarse con descuido aquello otro donde dice: «¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?». Porque Cristo es el Hijo del Hombre, nacido de la Virgen María. Por tanto, empezó a ser Hijo del Hombre aquí en la tierra, donde tomó carne de la tierra. Por lo cual se dijo proféticamente: «La verdad brotó de la tierra». Entonces, ¿qué quiere decir cuando dice: «Cuando viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero»? Pues no habría habido cuestión si hubiera hablado así: «Si viereis al Hijo de Dios subir adonde estaba primero». Pero como dijo: «El Hijo del Hombre subir adonde estaba primero», ¿acaso el Hijo del Hombre no estaba en el cielo antes del tiempo en que comenzó a existir en la tierra? Aquí, en efecto, dijo «adonde estaba primero», como si no estuviera allí en el momento en que decía estas palabras. Pero en otro lugar dice: «Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo». No dijo «estaba», sino que dice: «el Hijo del Hombre que está en el cielo». Hablaba en la tierra, y declaraba que estaba en el cielo. Y sin embargo no habló así: «Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo», el Hijo de Dios, «que está en el cielo». ¿A dónde tiende esto, sino a hacernos entender lo que ya en el discurso anterior recomendé a vuestras mentes, amadísimos: que Cristo, Dios y hombre, es una persona, no dos personas, para que nuestra fe no sea una trinidad, sino una cuaternidad? Cristo, pues, es uno; el Verbo, alma y carne, un solo Cristo; el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, un solo Cristo; Hijo de Dios siempre, Hijo del Hombre en el tiempo, y sin embargo un solo Cristo en cuanto a la unidad de persona. En el cielo estaba cuando hablaba en la tierra. Era Hijo del Hombre en el cielo de la misma manera que era Hijo de Dios en la tierra; Hijo de Dios en la tierra en la carne que tomó, Hijo del Hombre en el cielo en la unidad de persona.

5. ¿Qué es, pues, lo que añade? «El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha». Digámosle (pues él lo permite, no para contradecirle, sino por deseo de saber): Oh Señor, buen Maestro, ¿de qué modo la carne para nada aprovecha, si tú has dicho: «Si no comiereis mi carne y bebiereis mi sangre, no tendréis vida en vosotros»? ¿O es que la vida para nada aprovecha? ¿Y por qué somos lo que somos, sino para tener la vida eterna, que tú prometes por medio de tu carne? Entonces, ¿qué significa «la carne para nada aprovecha»? Para nada aprovecha, pero solo en el modo en que ellos la entendieron. Ellos, en efecto, entendieron la carne como cuando se despedaza en un cadáver o se vende en las carnicerías; no como cuando es vivificada por el Espíritu. Por eso se dice que «la carne para nada aprovecha», del mismo modo que se dice que «la ciencia envanece». ¿Debemos entonces aborrecer enseguida la ciencia? ¡Lejos de ello! ¿Y qué significa «la ciencia envanece»? La ciencia sola, sin caridad. Por eso añadió: «pero la caridad edifica». Añade, pues, tú a la ciencia la caridad, y la ciencia será provechosa, no por sí misma, sino por la caridad. Así también aquí, «la carne para nada aprovecha», solo cuando está sola. Añádase el Espíritu a la carne, como la caridad a la ciencia, y aprovecha muchísimo. Porque si la carne para nada aprovechara, el Verbo no se habría hecho carne para habitar entre nosotros. Si por medio de la carne Cristo nos ha aprovechado tanto, ¿la carne para nada aprovecha? Pero fue por la carne como el Espíritu hizo algo por nuestra salvación. La carne fue un vaso; considera lo que contenía, no lo que era. Los apóstoles fueron enviados; ¿su carne no nos aprovechó en nada? Si la carne de los apóstoles nos aprovechó, ¿podría ser que la carne del Señor no nos hubiera aprovechado en nada? Pues ¿cómo nos llegaría el sonido de la palabra sino por la voz de la carne? ¿De dónde nos vendría la escritura? Todas estas son operaciones de la carne, pero solo cuando el espíritu la mueve, como si fuera su instrumento. Por tanto, «el Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha», tal como ellos entendieron la carne, pero no así doy yo mi carne a comer.

6. De ahí que diga: «Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida». Pues hemos dicho, hermanos, que esto es lo que el Señor nos enseñó con el comer su carne y beber su sangre: que permanezcamos en él y él en nosotros. Pero permanecemos en él cuando somos sus miembros, y él permanece en nosotros cuando somos su templo. Y para que seamos sus miembros, la unidad nos une. ¿Y qué sino el amor puede lograr que la unidad nos una? Y el amor de Dios, ¿de dónde viene? Pregunta al apóstol: «El amor de Dios», dice, «ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado». Por tanto, «el Espíritu es el que da vida», porque es el Espíritu el que hace miembros vivos. Y el Espíritu no hace vivo ningún miembro sino el que halla en el cuerpo que él mismo vivifica. Pues el espíritu que está en ti, oh hombre, por el cual eres hombre, ¿vivifica un miembro que halle separado de tu carne? Llamo espíritu tuyo a tu alma. Tu alma vivifica solo los miembros que están en tu carne; si quitas uno, ya no es vivificado por tu alma, porque no está unido a la unidad de tu cuerpo. Estas cosas se dicen para que amemos la unidad y temamos la separación. Pues nada hay que el cristiano deba temer tanto como ser separado del cuerpo de Cristo. Porque si es separado del cuerpo de Cristo, no es miembro de Cristo; si no es miembro de Cristo, no es vivificado por el Espíritu de Cristo. «Y si alguno», dice el apóstol, «no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él». «El Espíritu es, pues, el que da vida; la carne para nada aprovecha. Las palabras que yo os he hablado son espíritu y vida». ¿Qué significa «son espíritu y vida»? Que han de entenderse espiritualmente. ¿Las has entendido espiritualmente? «Son espíritu y vida». ¿Las has entendido carnalmente? También así «son espíritu y vida», pero no lo son para ti.

7. «Pero», dice, «hay algunos de vosotros que no creen». No dijo: Hay algunos de vosotros que no entienden; sino que dijo la causa por la que no entienden. «Hay algunos de vosotros que no creen», y por tanto no entienden, porque no creen. Pues el profeta ha dicho: «Si no creyereis, no entenderéis». Somos unidos por la fe, vivificados por la inteligencia. Adhirámonos primero a él por la fe, para que haya algo que pueda ser vivificado por la inteligencia. Porque el que no se adhiere resiste; el que resiste no cree. ¿Y cómo puede ser vivificado el que resiste? Es adversario del rayo de luz por el cual debía ser penetrado: no aparta su ojo, pero cierra su mente. «Hay, pues, algunos que no creen». Que crean y abran, que abran y sean iluminados. «Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que creían, y quién le había de entregar». Pues también Judas estaba allí. Algunos, en efecto, se escandalizaron; pero él se quedó para acechar su ocasión, no para entender. Y porque se quedó con ese fin, el Señor no calló acerca de él. No lo señaló por su nombre, pero tampoco calló sobre él; para que todos temieran, aunque solo uno hubiera de perecer. Pero después de hablar, y de distinguir a los que creen de los que no creen, mostró claramente la causa por la que no creían. «Por eso os he dicho», dice, «que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado por mi Padre». De ahí que también el creer nos es dado; pues ciertamente creer es algo. Y si es algo grande, alégrate de haber creído, pero no te ensoberbezcas; porque «¿qué tienes que no hayas recibido?».

8. «Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él». Volvieron atrás, pero tras Satanás, no tras Cristo. Pues nuestro Señor Cristo llamó una vez Satanás a Pedro, más bien porque quiso adelantarse a su Señor y aconsejarle que no muriese, a él que había venido a morir para que nosotros no muriéramos para siempre; y le dice: «Quítate de delante de mí, Satanás; porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres». No lo echó atrás para que fuera tras Satanás, y por eso lo llamó Satanás; sino que le hizo ir detrás de sí mismo, para que, andando tras su Señor, no fuera un Satanás. Pero estos volvieron atrás de la misma manera que dice el apóstol de ciertas mujeres: «Pues algunas se han apartado en pos de Satanás». No anduvieron más con él. Mira: cortados del cuerpo, porque quizá no estaban en el cuerpo, han perdido la vida. Deben ser contados entre los incrédulos, aunque se les llamaba discípulos. No pocos, sino «muchos volvieron atrás». Esto sucedió, tal vez, para nuestro consuelo. Pues a veces sucede que uno declara la verdad, y lo que dice no es entendido, y así los que lo oyen se escandalizan y se van. Entonces el hombre se arrepiente de haber dicho aquella verdad, y se dice a sí mismo: «No debí hablar así, no debí decir esto». Mira: le sucedió al Señor; habló, y perdió a muchos; quedó con pocos. Pero no se turbó, porque sabía desde el principio quiénes eran los que creían y los que no creían. Si nos sucede a nosotros, quedamos sumamente perplejos. Hallemos consuelo en el Señor, y sin embargo digamos las palabras con prudencia.

9. Y ahora, dirigiéndose a los pocos que quedaron: «Dijo entonces Jesús a los doce» (es decir, a los doce que quedaban): «¿Queréis acaso iros vosotros también?». Ni siquiera Judas se fue. Pero ya era manifiesto al Señor por qué se quedaba; a nosotros se nos hizo manifiesto después. Pedro respondió en nombre de todos, uno por muchos, la unidad por el conjunto: «Le respondió Simón Pedro: Señor, ¿a quién iremos?». Tú nos echas de ti; danos otro tú. «¿A quién iremos?». Si te abandonamos, ¿a quién iremos? «Tú tienes palabras de vida eterna». Ved cómo Pedro, por el don de Dios y la renovación del Espíritu Santo, lo comprendió. ¿Cómo, sino porque creyó? «Tú tienes palabras de vida eterna». Porque tú tienes la vida eterna en el servicio de tu cuerpo y de tu sangre. «Y nosotros hemos creído y conocido». No hemos conocido y creído, sino «creído y conocido». Pues creímos para conocer; porque si quisiéramos conocer primero y creer después, no podríamos ni conocer ni creer. ¿Qué hemos creído y conocido? «Que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios»; es decir, que tú eres esa misma vida eterna, y que en tu carne y sangre das solo lo que eres.

10. Entonces dijo el Señor Jesús: «¿No os he escogido yo a los doce, y uno de vosotros es diablo?». ¿Debería, pues, haber dicho: «He escogido a once»? ¿O también un diablo es escogido, y está entre los elegidos? Suele llamarse «elegidos» a las personas por vía de alabanza; ¿o fue elegido el hombre por haber hecho él algún gran bien, sin su voluntad y conocimiento? Esto es propio de Dios; lo contrario es propio de los malos. Porque así como los malos hacen mal uso de las obras buenas de Dios, así, por el contrario, Dios hace buen uso de las obras malas de los malos. ¡Qué bueno es que los miembros del cuerpo estén dispuestos como solo pudo disponerlos Dios, su autor y artífice! Sin embargo, ¿qué mal uso hace la lascivia de los ojos? ¿Qué mal uso hace la mentira de la lengua? ¿No mata el falso testigo primero su propia alma con su lengua, y luego, después de destruirse a sí mismo, procura dañar a otro? Hace mal uso de la lengua, pero la lengua no es por eso una cosa mala; la lengua es obra de Dios, pero la iniquidad hace mal uso de esa buena obra de Dios. ¿Cómo usan sus pies los que corren a los crímenes? ¿Cómo emplean sus manos los homicidas? ¿Y qué mal uso hacen los malos de aquellas buenas criaturas de Dios que están fuera de ellos? Con el oro corrompen el juicio y oprimen al inocente. Los malos hacen mal uso de la luz misma; pues viviendo mal emplean incluso esa luz con que ven para el servicio de sus maldades. El malo, cuando va a cometer una mala acción, quiere que la luz brille para él, no sea que tropiece; el que ya ha tropezado y caído por dentro, lo que teme para su cuerpo le ha sobrevenido ya en el corazón. Así, para no cansar recorriéndolas una por una, el malo hace mal uso de todas las buenas criaturas de Dios; el bueno, en cambio, hace buen uso de las malas obras de los malos. ¿Y qué hay tan bueno como el único Dios? Puesto que el Señor mismo dijo: «Ninguno hay bueno sino uno, Dios». Cuanto mejor es él, tanto mejor uso hace de nuestras malas obras. ¿Qué peor que Judas? Entre todos los que seguían al Maestro, entre los doce, a él se le confió la bolsa común; a él se le asignó la distribución a los pobres. Ingrato a tan gran favor, a tan gran honor, tomó el dinero y perdió la justicia: muerto, entregó la vida; al que seguía como discípulo, lo persiguió como enemigo. Todo este mal fue de Judas; pero el Señor empleó su mal para bien. Soportó ser entregado, para redimirnos. Mira cómo el mal de Judas fue vuelto en bien. ¡A cuántos mártires ha perseguido Satanás! Si Satanás dejara de perseguir, no estaríamos hoy celebrando la gloriosísima corona de san Lorenzo. Si, pues, Dios emplea para bien las obras malas del mismo diablo, lo que logra el malo con su mal uso es dañarse a sí mismo, no contradecir la bondad de Dios. El Maestro se sirve de ese hombre. Y si no supiera servirse de él, el Maestro artífice no habría permitido que existiera. Por tanto, dice: «Uno de vosotros es diablo», aunque yo os he escogido a los doce. Este dicho, «yo os he escogido a los doce», puede entenderse así: que doce es un número sagrado. Pues el honor de ese número no fue quitado porque uno se perdiera, ya que otro fue elegido en lugar del que pereció. El número quedó como número sagrado, un número que contiene doce: porque habían de dar a conocer la Trinidad por todo el mundo, es decir, por las cuatro partes del mundo. Esa es la razón del tres por cuatro. Judas, pues, solo se separó a sí mismo, no profanó el número doce: abandonó a su Maestro, y Dios designó un sucesor que ocupara su lugar.

11. Todo esto que el Señor dijo acerca de su carne y sangre; y que en la gracia de esa distribución nos prometió la vida eterna, y que quiso que se entendiera que se trata de los que comen su carne y beben su sangre por el hecho de que permanecen en él y él en ellos; y que no entendieron los que no creían; y que se escandalizaron por entender carnalmente las cosas espirituales; y que, mientras estos se escandalizaban y perecían, el Señor estuvo presente para consuelo de los discípulos que quedaron, a los cuales, para ponerlos a prueba, preguntó: «¿Queréis acaso iros vosotros también?», para que se nos diera a conocer la respuesta de su firmeza, pues él sabía que permanecían con él; todo esto, pues, nos valga, amadísimos, para que no comamos la carne y la sangre de Cristo solo en el sacramento, como hacen muchos malos, sino que comamos y bebamos hasta la participación del Espíritu, para que permanezcamos como miembros en el cuerpo del Señor, vivificados por su Espíritu, y no nos escandalicemos, aunque muchos coman y beban ahora con nosotros los sacramentos de manera temporal, los cuales tendrán al fin tormentos eternos. Pues por ahora el cuerpo de Cristo está como mezclado en la era: «Pero conoce el Señor a los que son suyos». Si sabes lo que trillas, que la sustancia está allí oculta, que la trilla no ha consumido lo que el aventar ha purificado, ciertos estamos, hermanos, de que todos los que estamos en el cuerpo del Señor y permanecemos en él, para que él también permanezca en nosotros, hemos de vivir por necesidad entre malos en este mundo hasta el fin. No digo entre aquellos malos que blasfeman de Cristo; pues ahora se hallan pocos que blasfemen con la lengua, pero muchos que lo hacen con su vida. Entre estos, pues, hemos de vivir necesariamente hasta el fin.

12. Pero ¿qué es esto que dice: «El que permanece en mí, y yo en él»? ¿Qué sino lo que oyeron los mártires: «El que persevere hasta el fin, este será salvo»? ¿Cómo permaneció en él san Lorenzo, cuya fiesta celebramos hoy? Permaneció hasta la tentación, permaneció hasta el interrogatorio tiránico, permaneció hasta la amenaza más amarga, permaneció hasta la destrucción; eso sería poco: permaneció hasta la tortura salvaje. Pues no fue muerto enseguida, sino atormentado en el fuego: se le dejó vivir largo tiempo; más aún, no se le dejó vivir largo tiempo, sino que se le obligó a morir de una muerte lenta y prolongada. Entonces, en esa muerte prolongada, en esos tormentos, porque había comido bien y bebido bien, como quien se ha banqueteado con esa carne, como ebrio de esa copa, no sintió los tormentos. Porque allí estaba el que dijo: «El Espíritu es el que da vida». Pues la carne ardía, pero el Espíritu vivificaba el alma. No retrocedió, y subió al reino. Pero el santo mártir Sixto, cuyo día celebramos hace cinco días, le había dicho: «No llores, hijo mío»; pues Sixto era obispo, y él era diácono. «No llores», dijo; «me seguirás después de tres días». Dijo tres días, refiriéndose al intervalo entre el día del martirio de san Sixto y el del martirio de san Lorenzo, que cae en el día de hoy. Tres días es el intervalo. ¡Qué consuelo! No dice: «No llores, hijo mío; la persecución cesará y estarás a salvo», sino: «no llores: adonde yo voy delante, tú seguirás; ni se aplazará tu marcha: tres días serán el intervalo, y estarás conmigo». Aceptó el oráculo, venció al diablo y alcanzó el triunfo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.