Juan 7: comentario de Agustín de Hipona (Tratados sobre Juan)

Tratado 28

1. En este capítulo del Evangelio, hermanos, nuestro Señor Jesucristo se ha recomendado a nuestra fe muy especialmente en cuanto a su humanidad. Pues en verdad siempre tiene presente, tanto en sus palabras como en sus obras, que se le crea Dios y hombre: Dios que nos hizo, hombre que nos buscó; con el Padre, siempre Dios; con nosotros, hombre en el tiempo. Pues no habría buscado al hombre que había hecho si él mismo no se hubiera hecho lo que había hecho. Pero recordad esto, y no dejéis que se os escape del corazón: Cristo se hizo hombre de tal manera que no dejó de ser Dios. Permaneciendo Dios, el que hizo al hombre tomó la humanidad. Cuando, pues, como hombre se ocultó, no debe pensarse que perdiera su poder, sino que ofreció un ejemplo a nuestra debilidad. Porque fue detenido cuando quiso serlo, y fue muerto cuando quiso serlo. Pero como habían de existir sus miembros, es decir, sus fieles, que no tendrían ese poder que él, nuestro Dios, tenía, con su esconderse, con su ocultarse como si no quisiera ser muerto, indicó que sus miembros harían esto, en los cuales miembros estaba él mismo en realidad. Porque Cristo no está solo en la cabeza y no en el cuerpo, sino que Cristo entero está en la cabeza y en el cuerpo. Lo que sus miembros son, eso es él; pero lo que él es, no se sigue necesariamente que lo sean sus miembros. Porque si sus miembros no fueran él mismo, no habría dicho: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?». Pues Saulo no perseguía a su persona en la tierra, sino a sus miembros, es decir, a sus creyentes. Y sin embargo no dijo: a mis santos, a mis siervos o, en fin, a mis hermanos, que es más honroso; sino: a mí, es decir, a mis miembros, de los cuales soy cabeza.

2. Con estas observaciones previas, creo que no tendremos que esforzarnos mucho por el sentido de este capítulo; pues a menudo se significa en la cabeza lo que había de estar en el cuerpo. «Después de esto», dice, «andaba Jesús en Galilea; pues no quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle». Esto es lo que he dicho: ofreció un ejemplo a nuestra debilidad. No había perdido el poder, sino que consolaba nuestra flaqueza. Pues sucedería, como he dicho, que algún creyente en él se retiraría a ocultarse para no ser hallado por los perseguidores; y para que no se le echara en cara la ocultación como un crimen, ocurrió primero en la cabeza lo que después había de confirmarse en el miembro. Porque se dice: «No quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle», como si Cristo no pudiera andar entre los judíos y no ser muerto por ellos. Pues manifestó este poder cuando quiso; porque cuando iban a prenderle, estando ya para padecer, «les dijo: ¿A quién buscáis? Le respondieron: A Jesús. Entonces les dijo: Yo soy», sin ocultarse, sino manifestándose. Y esa manifestación no la resistieron, sino que «retrocedieron, y cayeron a tierra». Y con todo, porque había venido a padecer, se levantaron, le prendieron, le llevaron al juez y le mataron. Pero ¿qué hicieron? Lo que dice cierta escritura: «La tierra fue entregada en manos del impío». La carne fue entregada en poder de los judíos; y esto para que por ello se rompiera, por así decir, la bolsa de donde había de correr el precio de nuestra compra.

3. «Estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los tabernáculos». Qué es la fiesta de los tabernáculos lo saben los que leen las Escrituras. Solían en aquel día santo hacer tabernáculos, a semejanza de los tabernáculos en que habitaron mientras peregrinaban por el desierto, después de ser sacados de Egipto. Era un día santo, una gran solemnidad. La celebraban los judíos, acordándose de los beneficios del Señor, ellos que iban a matar al Señor. En este día santo, pues (porque había varios días santos, pero entre los judíos se llamaba día santo, aunque no era un solo día, sino varios), «sus hermanos» hablaron al Señor Cristo. Entended la expresión «sus hermanos» como sabéis que debe tomarse, pues no es cosa nueva lo que oís. Se llamaba hermanos del Señor a los parientes de sangre de la Virgen María. Porque era uso de la Escritura llamar con el término «hermanos» a los parientes de sangre y a todos los demás allegados, lo cual es ajeno a nuestro uso y no entra en nuestra manera de hablar. Pues ¿quién llamaría «hermano» a un tío o al hijo de una hermana? Y sin embargo la Escritura llama «hermanos» a parientes de esta clase. Porque Abraham y Lot son llamados hermanos, siendo Abraham tío de Lot. Labán y Jacob son llamados hermanos, siendo Labán tío de Jacob. Cuando, pues, oigáis de los hermanos del Señor, considerad que son los parientes de sangre de María, que no volvió a dar a luz hijos. Pues así como en el sepulcro donde fue puesto el cuerpo del Señor no yació ningún muerto ni antes ni después, así también el seno de María no concibió ni antes ni después nada mortal.

4. Hemos dicho quiénes eran los hermanos; oigamos lo que dijeron: «Pasa de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces». Las obras del Señor no estaban ocultas a los discípulos, pero para estos hombres no eran manifiestas. Podían tener a Cristo por pariente, pero por esa misma relación desdeñaban creer en él. Se nos cuenta en el Evangelio; pues no nos atrevemos a tener esto por mera opinión, lo acabáis de oír. Siguen aconsejándole: «Porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces, manifiéstate al mundo». Y enseguida dice: «Porque ni aun sus hermanos creían en él». ¿Por qué no creían en él? Porque buscaban la gloria humana. Pues en cuanto a lo que sus hermanos parecen aconsejarle, miran por su gloria. Haces obras maravillosas, date a conocer; es decir, preséntate a todos, para que seas alabado por todos. La carne hablaba a la carne; pero la carne sin Dios, a la carne con Dios. Era la sabiduría de la carne hablando al Verbo que se hizo carne y habitó entre nosotros.

5. ¿Qué respondió el Señor a esto? Entonces Jesús les dice: «Mi tiempo aún no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre está presto». ¿Qué es esto? ¿Aún no había llegado el tiempo de Cristo? Entonces, ¿para qué había venido Cristo, si su tiempo no había llegado aún? ¿No hemos oído al apóstol decir: «Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo»? Si, pues, fue enviado en la plenitud del tiempo, fue enviado cuando debía ser enviado, vino cuando convenía que viniera. ¿Qué significa entonces «mi tiempo aún no ha llegado»? Entended, hermanos, con qué intención hablaban, cuando parecían aconsejarle como a hermano suyo. Le daban el consejo de perseguir la gloria; aconsejando a la manera del mundo y con disposición terrena, que no fuera desconocido para la fama ni se ocultara en la oscuridad. Esto es lo que dice el Señor en respuesta a los que le daban consejo de gloria: «Mi tiempo aún no ha llegado»; el tiempo de mi gloria aún no ha llegado. Ved qué profundo es: ellos le aconsejaban en cuanto a la gloria; pero él quería que la altura fuera precedida por la humildad, y quiso preparar por la humildad misma el camino a la elevación. Pues también aquellos discípulos buscaban sin duda la gloria cuando querían sentarse, uno a su derecha y otro a su izquierda: pensaban solo en la meta, y no veían por qué camino debía alcanzarse; el Señor los llamó al camino, para que llegaran a su patria por el orden debido. Porque la patria está en lo alto, el camino hacia ella está abajo. Esa tierra es la vida de Cristo, el camino es la muerte de Cristo; esa tierra es la morada de Cristo, el camino es la pasión de Cristo. El que rehúsa el camino, ¿para qué busca la patria? En suma, a estos también, que buscaban la elevación, les dio esta respuesta: «¿Podéis beber del vaso que yo he de beber?». Ved el camino por el que debéis llegar a esa altura que deseáis. El vaso que mencionó era en verdad el de su humildad y su pasión.

6. Por eso también aquí: «Mi tiempo aún no ha llegado, mas vuestro tiempo», es decir, la gloria del mundo, «siempre está presto». Este es el tiempo del cual habla en profecía Cristo, es decir, el cuerpo de Cristo: «Cuando yo reciba el tiempo señalado, yo juzgaré rectamente». Porque al presente no es tiempo de juzgar, sino de tolerar a los malos. Por tanto, lleve el cuerpo de Cristo al presente, y tolere la maldad de los que viven mal. Tenga, sin embargo, ahora la justicia, pues por la justicia llegará al juicio. ¿Y qué dice la Santa Escritura en el salmo a los miembros, es decir, a los que toleran la maldad de este mundo? «No abandonará el Señor a su pueblo». Porque, en efecto, su pueblo se afana entre los indignos, entre los injustos, entre los blasfemos, entre los murmuradores, los detractores, los perseguidores y, si se les permite, los destructores. Sí, se afana; pero «no abandonará el Señor a su pueblo, ni desamparará su heredad, hasta que la justicia se convierta en juicio». «Hasta que la justicia», que está ahora en sus santos, «se convierta en juicio»; cuando se cumpla lo que se les dijo: «Os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel». El apóstol tenía la justicia, pero aún no ese juicio del cual dice: «¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?». Sea ahora, pues, el tiempo de vivir rectamente; el tiempo de juzgar a los que han vivido mal será después. «Hasta que la justicia», dice, «se convierta en juicio». El tiempo del juicio será aquel del cual el Señor ha dicho aquí: «Mi tiempo aún no ha llegado». Porque habrá un tiempo de gloria, cuando el que vino en humildad venga en altura; el que vino para ser juzgado venga a juzgar; el que vino para ser muerto por los muertos venga a juzgar a los vivos y a los muertos. «Dios», dice el salmo, «vendrá manifiesto, nuestro Dios, y no callará». ¿Qué es «vendrá manifiesto»? Porque vino oculto. Entonces no callará; pues cuando vino oculto, «como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, no abrió su boca». Vendrá, y no guardará silencio. «Yo callé», dice, «¿he de callar siempre?».

7. Pero ¿qué es necesario al presente para los que tienen la justicia? Lo que se lee en aquel salmo: «Hasta que la justicia se convierta en juicio, y la sigan todos los rectos de corazón». Preguntaréis acaso quiénes son los rectos de corazón. Hallamos en la Escritura que son rectos de corazón los que soportan los males del mundo y no acusan a Dios. Mirad, hermanos, es cosa poco común lo que digo. Pues no sé cómo es que, cuando algún mal sobreviene a un hombre, corre a acusar a Dios, cuando debería acusarse a sí mismo. Cuando recibes algún bien, te alabas a ti mismo; cuando sufres algún mal, acusas a Dios. Este es, pues, el corazón torcido, no el recto. Cuando seas curado de esta torcedura y perversidad, lo que solías hacer se volverá en lo contrario. Porque ¿qué solías hacer antes? Te alababas a ti mismo por los bienes de Dios, y acusabas a Dios por tus propios males; con el corazón convertido y enderezado, alabarás a Dios por sus bienes, y te acusarás a ti mismo por tus propios males. Estos son los rectos de corazón. En fin, aquel hombre que aún no era recto de corazón cuando le afligían la prosperidad de los malos y la angustia de los buenos, dice, cuando es corregido: «Ciertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazón. En cuanto a mí», cuando no era recto de corazón, «casi se deslizaron mis pies; por poco resbalaron mis pasos». ¿Por qué? «Porque tuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impíos». Vi, dice, a los malos prosperar, y me disgusté con Dios; porque yo quería que Dios no permitiera que los malos fueran felices. Entienda el hombre: Dios nunca permite esto; pero se piensa que un malo es feliz por esta razón, porque los hombres ignoran lo que es la felicidad. Seamos, pues, rectos de corazón: el tiempo de nuestra gloria aún no ha llegado. Dígase a los amadores de este mundo, como eran los hermanos del Señor: «Vuestro tiempo siempre está presto»; nuestro tiempo «aún no ha llegado». Pues atrevámonos también nosotros a decir esto. Y puesto que somos el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, puesto que somos sus miembros, puesto que reconocemos con gozo a nuestra cabeza, digámoslo sin vacilar; ya que por nosotros se dignó él mismo decirlo. Y cuando los amadores de este mundo nos insulten, digámosles: «Vuestro tiempo siempre está presto; nuestro tiempo aún no ha llegado». Porque el apóstol nos ha dicho: «Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios». ¿Cuándo llegará nuestro tiempo? «Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste», dice, «entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria».

8. ¿Qué dijo además? «No puede el mundo aborreceros a vosotros». ¿Qué es esto sino: El mundo no puede aborrecer a sus amadores, los falsos testigos? Pues vosotros llamáis bueno a lo que es malo, y malo a lo que es bueno. «Pero a mí me aborrece, porque yo testifico de él que sus obras son malas. Subid vosotros a esta fiesta». ¿Qué significa «a esta»? Donde buscáis la gloria humana. ¿Qué significa «a esta»? Donde queréis prolongar los gozos carnales, no meditar en los gozos eternos. «Yo no subo todavía a esta fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido». En este día de fiesta buscáis la gloria humana; pero mi tiempo, es decir, el tiempo de mi gloria, aún no ha llegado. Aquel será mi día de fiesta, que no corre adelante ni pasa como estos días, sino que permanece para siempre; aquella será la festividad, el gozo sin fin, la eternidad sin mancha, la serenidad sin nube. «Habiéndoles dicho esto, se quedó en Galilea. Pero después que sus hermanos habían subido, entonces él también subió a la fiesta, no abiertamente, sino como en secreto». Por tanto, «no a este día de fiesta», porque su deseo no era la gloria temporal, sino enseñar algo provechoso, corregir a los hombres, advertirles de un día de fiesta eterno, apartar su amor de este mundo y volverlo a Dios. Pero ¿qué significa esto: «Subió como en secreto a la fiesta»? Tampoco esta acción del Señor carece de sentido. Me parece que, aun por esta circunstancia de haber subido como en secreto, quiso significar algo; pues lo que sigue mostrará que subió así a mitad de la fiesta, es decir, cuando la mitad de aquellos días había pasado, para enseñar ya abiertamente. Pero dijo «como en secreto», queriendo decir: no mostrándose a los hombres. No carece de sentido que Cristo subiera «como en secreto» a aquella fiesta, porque él mismo estaba oculto en aquel día de fiesta. Lo que he dicho hasta ahora está también bajo velo de secreto. Manifiéstese, pues, levántese el velo y aparezca lo que estaba oculto.

9. Todas las cosas que se dijeron al antiguo pueblo de Israel en la múltiple Escritura de la santa ley, lo que hacían, ya fuera en los sacrificios, o en los oficios sacerdotales, o en los días de fiesta, y, en una palabra, en todo aquello con que adoraban a Dios, todo lo que se les dijo y se les dio por precepto, eran sombras de cosas venideras. ¿De qué cosas venideras? De las que hallan su cumplimiento en Cristo. De ahí que el apóstol diga: «Porque todas las promesas de Dios son en él Sí»; es decir, se cumplen en él. Otra vez dice en otro lugar: «Todo les sucedió en figura; y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos». Y dijo en otro lugar: «Porque el fin de la ley es Cristo»; asimismo en otro lugar: «Nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir». Si, pues, todas estas cosas eran sombras de cosas venideras, también la fiesta de los tabernáculos era sombra de cosas venideras. Examinemos, pues, de qué cosa venidera era sombra este día de fiesta. He explicado qué era esta fiesta de los tabernáculos: era una celebración de tabernáculos, porque el pueblo, después de su liberación de Egipto, mientras encaminaba su curso por el desierto hacia la tierra de la promesa, habitó en tiendas. Veamos qué es esto, y seremos eso mismo; nosotros, digo, que somos miembros de Cristo, si lo somos; pero lo somos, habiéndonos hecho él dignos, no habiéndolo merecido nosotros. Consideremos, pues, hermanos, lo que somos: hemos sido sacados de Egipto, donde éramos esclavos del diablo como de Faraón; donde nos aplicábamos a obras de barro, ocupados en deseos terrenos, y donde trabajábamos en extremo. Y a nosotros, que nos afanábamos, por así decir, en los ladrillos, Cristo nos gritó: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados». De allí fuimos sacados por el bautismo como por el mar Rojo, rojo porque está consagrado por la sangre de Cristo. Muertos todos los enemigos que nos perseguían, es decir, borrados todos nuestros pecados, hemos sido llevados a la otra orilla. Al presente, pues, antes de llegar a la tierra de la promesa, es decir, al reino eterno, estamos en el desierto, en tabernáculos. Los que reconocen estas cosas están en tabernáculos; pues había de suceder que algunos lo reconocieran. Porque el hombre que entiende que es peregrino en este mundo está en tabernáculos. Ese hombre entiende que viaja por tierra extranjera cuando se ve suspirando por su patria. Pero mientras el cuerpo de Cristo está en tabernáculos, Cristo está en tabernáculos; pero entonces lo estaba, no claramente, sino en secreto. Porque aún la sombra oscurecía la luz; cuando vino la luz, la sombra fue quitada. Cristo estaba en secreto: estaba en la fiesta de los tabernáculos, pero allí oculto. Al presente, cuando estas cosas ya se han hecho manifiestas, reconocemos que caminamos por el desierto: porque si lo sabemos, estamos en el desierto. ¿Qué es estar en el desierto? Estar en el páramo desolado. ¿Por qué en el páramo desolado? Porque en este mundo tenemos sed de una manera en que no hay agua. Pero tengamos sed, para que seamos saciados. Porque «bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados». Y nuestra sed se sacia de la roca en el desierto: porque «la Roca era Cristo», y fue herida con una vara para que fluyera el agua. Pero para que fluyera, la roca fue herida dos veces: porque son dos los maderos de la cruz. Todas estas cosas, pues, que se hicieron en figura, se nos han hecho manifiestas. Y no carece de sentido que se dijera del Señor: «Subió al día de fiesta, pero no abiertamente, sino como en secreto». Porque él mismo en secreto era lo prefigurado, pues Cristo estaba oculto en ese mismo día de fiesta; porque ese mismo día de fiesta significaba a los miembros de Cristo, que habían de peregrinar en tierra extranjera.

10. «Y los judíos le buscaban en la fiesta»: antes de que subiera. Porque sus hermanos subieron antes que él, y él no subió entonces cuando ellos suponían y querían: para que se cumpliera también esto que él dijo: «No a esta», es decir, al primer o segundo día, al cual vosotros queréis que vaya. Pero subió después, como nos dice el Evangelio, «a la mitad de la fiesta»; es decir, cuando habían pasado tantos días de aquella fiesta como quedaban. Pues celebraban aquella misma festividad, hasta donde podemos entender, durante varios días sucesivos.

11. «Decían, pues: ¿Dónde está aquel? Y había gran murmullo acerca de él entre la multitud». ¿De dónde el murmullo? De una contienda. ¿Cuál era la contienda? «Unos decían: Es bueno; pero otros decían: No, sino que engaña al pueblo». Debemos entender esto de todos sus siervos: esto se dice ahora de ellos. Porque de cualquiera que se hace eminente en alguna gracia espiritual, algunos dirán sin duda: «Es bueno»; otros: «No, sino que engaña al pueblo». ¿De dónde viene esto? «Porque nuestra vida está escondida con Cristo en Dios». Por esto pueden decir durante el invierno: Este árbol está muerto; por ejemplo, una higuera, un peral o algún otro árbol frutal: parece un árbol seco, y mientras es invierno no se ve si lo es o no. Pero el verano lo prueba, el juicio lo prueba. Nuestro verano es la manifestación de Cristo: «Dios vendrá manifiesto, nuestro Dios, y no callará»; «fuego irá delante de él»: ese fuego «abrasará a sus enemigos»: ese fuego prenderá en los árboles secos. Pues entonces se verán los árboles secos, cuando se les diga: «Tuve hambre, y no me disteis de comer»; pero por el otro lado, es decir, a la derecha, se verá abundancia de fruto y magnificencia de hojas; lo verde será la eternidad. A aquellos, pues, como árboles secos, se les dirá: «Id al fuego eterno». «Porque he aquí», dice, «el hacha está puesta a la raíz de los árboles: todo árbol, pues, que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego». Digan, pues, de ti, si estás creciendo en Cristo, digan los hombres de ti: «Engaña al pueblo». Esto se dice del mismo Cristo; se dice de todo el cuerpo de Cristo. Pensad en el cuerpo de Cristo aún en el mundo, pensad en él aún en la era; ved cómo es blasfemado por la paja. La paja y el grano, en verdad, se trillan juntos; pero la paja es consumida, el trigo es purificado. Lo que entonces se dijo del Señor sirve de consuelo siempre que se diga de algún cristiano.

12. «Pero ninguno hablaba abiertamente de él por miedo a los judíos». Pero ¿quiénes eran los que no hablaban de él por miedo a los judíos? Sin duda los que decían: «Es bueno»; no los que decían: «Engaña al pueblo». En cuanto a los que decían «engaña al pueblo», su estrépito se oía como el ruido de hojas secas. «Engaña al pueblo», sonaban cada vez más fuerte; «es bueno», susurraban cada vez más cohibidos. Pero ahora, hermanos, aunque aún no ha llegado esa gloria de Cristo que ha de hacernos inmortales, ahora, digo, su Iglesia crece de tal modo, se ha dignado extenderla por todo el mundo, que ya solo se susurra: «Engaña al pueblo»; y cada vez más fuerte resuena: «Es bueno».

Tratado 29

1. Lo que sigue del Evangelio, y que se ha leído hoy, debemos considerarlo a continuación por su orden, y hablar de ello como el Señor nos conceda. Ayer se leyó hasta aquí: que aunque no habían visto al Señor Jesús en el templo en el día de fiesta, hablaban sin embargo de él: «Y unos decían: Es bueno; pero otros decían: No, sino que engaña al pueblo». Pues esto se dijo para consuelo de los que, predicando después la palabra de Dios, habían de ser «seductores», y sin embargo hombres veraces. Porque si seducir es engañar, ni Cristo fue seductor, ni sus apóstoles, ni debe serlo ningún cristiano; pero si seducir (llevar aparte) es, persuadiendo, llevar a uno de algo hacia otra cosa, debemos preguntar de dónde y hacia dónde: si es del mal al bien, el seductor es bueno; si es del bien al mal, el seductor es malo. En el sentido, pues, en que los hombres son seducidos del mal al bien, ¡ojalá que todos nosotros fuéramos llamados seductores y lo fuéramos realmente!

2. Luego el Señor subió a la fiesta, «ya a la mitad de la fiesta, y enseñaba». «Y se maravillaban los judíos, diciendo: ¿Cómo sabe este letras, sin haber estudiado?». El que estaba en secreto enseñaba; hablaba abiertamente y no era contenido. Pues aquel ocultarse fue por causa del ejemplo; este mostrarse abiertamente era una señal de su poder. Pero mientras enseñaba, «los judíos se maravillaban»; todos, en efecto, según pienso, se maravillaban, pero no todos se convirtieron. ¿Y por qué esta admiración? Porque todos sabían dónde había nacido, dónde se había criado; nunca le habían visto aprender letras, pero le oían disputar sobre la ley, aduciendo testimonios de la ley, que nadie podía aducir si no los había leído, y nadie podía leer si no había aprendido letras; y por eso se maravillaban. Pero su admiración fue ocasión para el Maestro de insinuar la verdad más hondamente en sus mentes. Por causa, en efecto, de su admiración y de sus palabras, el Señor dijo algo profundo, y digno de ser examinado y discutido con más diligencia. Por lo cual quisiera exhortaros, amadísimos, a la diligencia, no solo en oír por vosotros mismos, sino también en orar por nosotros.

3. ¿Cómo respondió, pues, el Señor a los que se maravillaban de que supiera letras que no había aprendido? «Mi doctrina», dice, «no es mía, sino de aquel que me envió». Esta es la primera profundidad. Porque parece como si en pocas palabras hubiera dicho cosas contrarias. Pues no dice: Esta doctrina no es mía; sino: «Mi doctrina no es mía». Si no es tuya, ¿cómo es tuya? Si es tuya, ¿cómo no es tuya? Porque dices ambas cosas: «mi doctrina» y «no es mía». Pues si hubiera dicho: Esta doctrina no es mía, no habría cuestión. Pero ahora, hermanos, considerad bien primero la cuestión, y así, por su orden, esperad la solución. Porque el que no ve la cuestión propuesta, ¿cómo puede entender lo que se expone? El asunto de la indagación es, pues, lo que dice: «mía, no mía»; esto parece contrario; ¿cómo «mía», cómo «no mía»? Si miramos con cuidado lo que dice el propio santo evangelista al comienzo de su Evangelio: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios», de ahí pende la solución de esta cuestión. ¿Qué es, pues, la doctrina del Padre sino la Palabra del Padre? Por tanto, Cristo mismo es la doctrina del Padre, si es el Verbo del Padre. Pero como el Verbo no puede ser de nadie, sino de alguien, dijo ambas cosas: «su doctrina», es decir, él mismo, y también «no suya», porque es el Verbo del Padre. Pues ¿qué es tan «tuyo» como tú mismo? ¿Y qué tan no tuyo como tú mismo, si lo que eres es de otro?

4. El Verbo, pues, es Dios; y es también el Verbo de una doctrina estable, inmutable, no de la que puede pronunciarse en sílabas y pasa, sino de la que permanece con el Padre; a esa doctrina permanente convirtámonos, amonestados por los sonidos transitorios de la voz. Porque lo que es transitorio no nos amonesta de modo que nos llame a cosas transitorias. Se nos amonesta a amar a Dios. Todo esto que he dicho eran sílabas; golpearon el aire para llegar a vuestro sentido del oído, y sonando pasaron: lo que, en cambio, os aconsejo no debe pasar así, porque aquel a quien os exhorto a amar no pasa; y cuando vosotros, exhortados en sílabas transitorias, os hayáis convertido, no pasaréis, sino que permaneceréis con el que permanece. Hay, pues, en la doctrina esta gran cosa, esta cosa profunda y eterna que es permanente: hacia donde nos llaman todas las cosas que pasan en el tiempo, cuando son bien intencionadas y no se proponen falsamente. Porque, en efecto, todos los signos que producimos con sonidos significan algo que no es sonido. Pues Dios no es las dos sílabas breves «Deus», y no es a las dos sílabas breves a quienes adoramos, ni a las dos sílabas breves a quienes reverenciamos, ni a las dos sílabas breves a las que deseamos llegar: dos sílabas que casi dejan de sonar antes de haber comenzado a sonar; ni al sonarlas hay lugar para la segunda hasta que la primera ha pasado. Queda, pues, algo grande que se llama «Dios», aunque el sonido no permanece cuando decimos la palabra «Dios». Dirigid, pues, vuestros pensamientos a la doctrina de Cristo, y llegaréis a la Palabra de Dios; y cuando hayáis llegado a la Palabra de Dios, considerad esto: «El Verbo era Dios», y veréis que se dijo con verdad «mi doctrina»; considerad también de quién es el Verbo, y veréis que se dijo rectamente «no es mía».

5. Por tanto, para decirlo brevemente, amadísimos, me parece que el Señor Jesucristo dijo «mi doctrina no es mía» queriendo decir lo mismo que si dijera: «Yo no soy de mí mismo». Pues aunque decimos y creemos que el Hijo es igual al Padre, y que no hay en ellos diversidad alguna de naturaleza y sustancia, que no ha mediado intervalo de tiempo alguno entre el que engendra y el engendrado, sin embargo decimos estas cosas conservando y guardando esto: que uno es el Padre, otro el Hijo. Pero Padre no es si no tiene un Hijo, e Hijo no es si no tiene un Padre; pero con todo, el Hijo es Dios del Padre; y el Padre es Dios, pero no del Hijo. Padre del Hijo, no Dios del Hijo; pero el otro es Hijo del Padre, y Dios del Padre. Porque al Señor Cristo se le llama Luz de Luz. La Luz, pues, que no es de Luz, y la Luz igual que es de Luz, son juntas una sola Luz, no dos luces.

6. Si hemos entendido esto, gracias a Dios; pero si alguno no ha entendido lo bastante, el hombre ha hecho cuanto pudo: en cuanto a lo demás, vea de dónde puede esperar entender. Como obreros de fuera, podemos plantar y regar; pero de Dios es dar el crecimiento. «Mi doctrina», dice, «no es mía, sino de aquel que me envió». Oiga consejo el que dice que aún no ha entendido. Porque como era cosa grande y profunda la que se había dicho, el Señor Cristo mismo veía sin duda que no todos entenderían una cosa tan profunda, y dio consejo en lo que sigue. ¿Quieres entender? Cree. Porque Dios ha dicho por el profeta: «Si no creyereis, no entenderéis». Con el mismo fin añadió aquí también el Señor, al continuar: «El que quiera hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta». ¿Qué significa esto: «El que quiera hacer su voluntad»? Pero yo había dicho: si alguno cree; y di este consejo: Si no has entendido, dije, cree. Porque el entender es la recompensa de la fe. Por tanto, no busques entender para creer, sino cree para entender; porque «si no creyereis, no entenderéis». Así, cuando quise aconsejar la obediencia del creer con miras a la posibilidad de entender, y decir que nuestro Señor Jesucristo ha añadido esto mismo en la frase siguiente, hallamos que dijo: «El que quiera hacer su voluntad, conocerá la doctrina». ¿Qué es «conocerá»? Es lo mismo que «entenderá». Pero ¿qué es «el que quiera hacer su voluntad»? Es lo mismo que creer. Todos perciben, en efecto, que «conocerá» es lo mismo que «entenderá»; pero que el dicho «el que quiera hacer su voluntad» se refiera al creer, no todos lo perciben; para percibirlo con más exactitud, necesitamos al Señor mismo como expositor, que nos muestre si el hacer la voluntad del Padre se refiere en realidad al creer. Pero ¿quién no sabe que hacer la voluntad de Dios es esto: obrar la obra de Dios, es decir, obrar la obra que le agrada? Pero el Señor mismo dice abiertamente en otro lugar: «Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado». «Que creáis en él», no que le creáis a él. Pero si creéis en él, le creéis a él; pero el que le cree a él no necesariamente cree en él. Pues también los demonios le creían, pero no creían en él. Además, de sus apóstoles podemos decir: creemos a Pablo, pero no: creemos en Pablo; creemos a Pedro, pero no: creemos en Pedro. Porque «al que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia». ¿Qué es, pues, «creer en él»? Creyendo, amarle; creyendo, estimarle en mucho; creyendo, entrar en él y ser incorporado a sus miembros. Es la fe misma, pues, lo que Dios exige de nosotros; y no halla lo que exige, a menos que haya otorgado lo que pueda hallar. ¿Qué fe, sino la que el apóstol ha definido con toda amplitud en otro lugar, diciendo: «Ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor»? No una fe cualquiera, sea cual fuere, sino «la fe que obra por el amor»: haya esta fe en ti, y entenderás acerca de la doctrina. ¿Qué entenderás, en efecto? Que «esta doctrina no es mía, sino de aquel que me envió»; es decir, entenderás que Cristo, el Hijo de Dios, que es la doctrina del Padre, no es de sí mismo, sino que es el Hijo del Padre.

7. Esta sentencia derriba la herejía sabeliana. Los sabelianos se han atrevido a afirmar que el Hijo es lo mismo que el que es también el Padre: que los nombres son dos, pero la realidad una. Si los nombres fueran dos y la realidad una, no se diría: «Mi doctrina no es mía». En todo caso, si tu doctrina no es tuya, oh Señor, ¿de quién es, a menos que haya otro de quien sea? Los sabelianos no entienden lo que dijiste; pues no ven la trinidad, sino que siguen el error de su propio corazón. Nosotros, adoradores de la trinidad y unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y de un solo Dios, entendamos acerca de la doctrina de Cristo cómo no es suya. Y dijo que no hablaba por sí mismo por esta razón: porque Cristo es el Hijo del Padre, y el Padre es el Padre de Cristo; y el Hijo es de Dios Padre, Dios, pero Dios Padre es Dios, no de Dios Hijo.

8. «El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca»: «este será el que se llama Anticristo», que se exalta, como dice el apóstol, «sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto». El Señor, declarando que este mismo es el que buscará su propia gloria, no la gloria del Padre, dice a los judíos: «Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en su propio nombre, a ese recibiréis». Dio a entender que recibirían al Anticristo, que buscará la gloria de su propio nombre, hinchado, no sólido; y por eso no estable, sino ciertamente ruinoso. Pero nuestro Señor Jesucristo nos ha mostrado un gran ejemplo de humildad: pues sin duda es igual al Padre, porque «en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios»; sí, sin duda él mismo dijo, y con toda verdad dijo: «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». Sí, sin duda él mismo dijo, y con toda verdad dijo: «Yo y el Padre uno somos». Si, pues, es uno con el Padre, igual al Padre, Dios de Dios, Dios con Dios, coeterno, inmortal, igualmente inmutable, igualmente sin tiempo, igualmente Creador y ordenador de los tiempos; y sin embargo, porque vino en el tiempo y tomó la forma de siervo y fue hallado en condición de hombre, busca la gloria del Padre, no la suya; ¿qué debes hacer tú, oh hombre, que cuando haces algo bueno buscas tu propia gloria, pero cuando haces algo malo maquinas calumnia contra Dios? Considérate a ti mismo: eres criatura, reconoce a tu Creador; eres siervo, no desprecies a tu Señor; eres adoptado, no por tus propios méritos; busca la gloria de aquel de quien tienes esta gracia de ser hombre adoptado; la gloria de aquel cuya gloria buscó el que es de él, el Unigénito. «Pero el que busca la gloria del que le envió, este es verdadero, y no hay en él injusticia». En el Anticristo, en cambio, hay injusticia, y no es verdadero; porque buscará su propia gloria, no la de aquel por quien fue enviado: pues, en efecto, no fue enviado, sino solo se le permitió venir. Todos nosotros, pues, los que pertenecemos al cuerpo de Cristo, no busquemos nuestra propia gloria, para no ser llevados a los lazos del Anticristo. Pero si Cristo buscó la gloria del que le envió, ¡cuánto más debemos buscar nosotros la gloria de aquel que nos hizo!

Tratado 30

1. Al pasaje del santo Evangelio del que ya os hemos hablado, amadísimos, sigue el de hoy, que se acaba de leer. Tanto los discípulos como los judíos oyeron hablar al Señor; tanto los hombres de verdad como los mentirosos oyeron hablar a la Verdad; tanto los amigos como los enemigos oyeron hablar a la Caridad; tanto los buenos como los malos oyeron hablar al Bueno. Oyeron, pero él discernía; veía y preveía a quiénes aprovechaba y aprovecharía su discurso. Entre los que entonces vivían, veía; entre nosotros, que habíamos de ser, preveía. Oigamos, pues, el Evangelio como si escucháramos al Señor mismo presente; y no digamos: ¡Oh dichosos los que pudieron verle!, porque hubo muchos de ellos que le vieron y además le mataron; y hay muchos entre nosotros que no le han visto, y sin embargo han creído. Porque la preciosa verdad que resonó de la boca del Señor fue escrita por nosotros, y conservada por nosotros, y recitada por nosotros, y será recitada también por el bien de nuestra prosperidad hasta el fin del mundo. El Señor está arriba; pero el Señor, la Verdad, está también aquí. Porque el cuerpo del Señor, en el cual resucitó de entre los muertos, solo puede estar en un lugar; pero su verdad está difundida por todas partes. Oigamos, pues, al Señor, y digamos también lo que él nos conceda acerca de sus propias palabras.

2. «¿No os dio Moisés la ley», dice, «y ninguno de vosotros cumple la ley? ¿Por qué procuráis matarme?». Porque procuráis matarme precisamente por esto, porque ninguno de vosotros cumple la ley; pues si cumplierais la ley, reconoceríais a Cristo en su misma letra, y no le mataríais estando presente entre vosotros. Y respondieron: «Respondió la multitud»; respondió como multitud tumultuosa, cosas que no pertenecían al orden, sino a la confusión; en una palabra, la multitud se turbó. Ved qué respuesta dio: «Demonio tienes; ¿quién procura matarte?». Como si no fuera peor decir «demonio tienes» que matarle. A él, en efecto, se le dijo que tenía demonio, a él que echaba fuera los demonios. ¿Qué otra cosa puede decir una multitud turbulenta y desordenada? ¿Qué otra cosa puede hacer la inmundicia removida sino apestar? La multitud se turbó; ¿por qué? Por la verdad. Porque los ojos que no están sanos no pueden soportar el resplandor de la luz.

3. Pero el Señor, claramente no turbado, sino sereno en su verdad, no devolvió mal por mal ni insulto por insulto; aunque, si les hubiera dicho: Tenéis demonio, ciertamente habría dicho la verdad. Porque no habrían dicho tales cosas a la Verdad si la falsedad del diablo no los hubiera instigado. ¿Qué respondió, pues? Oigamos con calma, y bebamos la palabra serena: «Una obra hice, y todos os maravilláis». Como si dijera: ¿Qué sería si vieseis todas mis obras? Pues eran obras suyas las que veían en el mundo, y sin embargo no veían al que las hizo todas: hizo una sola cosa, y se turbaron porque sanó a un hombre en día de reposo. Como si, en verdad, cuando algún enfermo recobra la salud en día de reposo, hubiera sido otro quien sana a tal hombre y no aquel que los ofendió, porque sanó a un hombre en día de reposo. Pues ¿quién otro ha sanado a los demás sino el que es la salud misma, el que da también a las bestias esa salud que dio a este hombre? Porque era salud corporal. La salud de la carne se repara, y la carne muere; y cuando se repara, la muerte solo se aplaza, no se quita. Sin embargo, hermanos, esa misma salud viene del Señor, por medio de quienquiera que se dé: por cuyo cuidado y ministerio se imparta, la da aquel de quien viene toda salud, a quien se dice en el salmo: «Oh Señor, a los hombres y a las bestias conservas; ¡cuán preciosa, oh Dios, es tu misericordia!». Pues porque eres Dios, tu misericordia multiplicada llega hasta la salvación de la carne humana, llega hasta la salvación de los animales mudos; pero tú, que das la salud de la carne común a hombres y bestias, ¿no hay una salud que reservas para los hombres? Ciertamente hay otra que no solo no es común a hombres y bestias, sino que entre los hombres mismos no es común a buenos y malos. En una palabra, cuando allí hubo hablado de esta salud que hombres y ganado reciben en común, a causa de aquella salud que los hombres, pero solo los buenos, deben esperar, añadió a continuación: «Por eso los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas. Serán completamente saciados de la grosura de tu casa, y tú les darás a beber del torrente de tus delicias. Porque contigo está el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz». Esta es la salud que pertenece a los buenos, a los que llamó «hijos de los hombres»; mientras que había dicho más arriba: «Oh Señor, a los hombres y a las bestias conservas». ¿Cómo, pues? ¿No eran hijos de hombres aquellos hombres, para que después de haber dicho hombres siguiera y dijera: Pero los hijos de los hombres, como si hombres e hijos de los hombres significaran cosas distintas? Sin embargo, no creo que el Espíritu Santo lo haya dicho sin alguna indicación de distinción. El término hombres se refiere al primer Adán, hijos de los hombres a Cristo. Quizá, en efecto, hombres se refiera al primer hombre; pero hijos de hombre al Hijo del Hombre.

4. «Una obra hice, y todos os maravilláis». E inmediatamente añadió: «Por cierto, Moisés os dio la circuncisión». Bien hecho que recibierais la circuncisión de Moisés. «No porque sea de Moisés, sino de los padres»; pues fue Abraham quien primero recibió la circuncisión del Señor. «Y en el día de reposo circuncidáis al hombre». Moisés os ha convencido: habéis recibido en la ley circuncidar al octavo día; habéis recibido en la ley cesar de trabajar el séptimo día; si el octavo día del nacimiento del niño cae en el séptimo día de la semana, ¿qué haréis? ¿Os abstendréis de trabajar para guardar el sábado, o circuncidaréis para cumplir el sacramento del octavo día? Pero yo sé, dice, lo que hacéis. «Circuncidáis al hombre». ¿Por qué? Porque la circuncisión se refiere a lo que es una especie de sello de salvación, y los hombres no deben abstenerse de la obra de salvación en día de reposo. Por tanto, no os enojéis «conmigo porque en el día de reposo sané completamente a un hombre». «Si», dice, «un hombre en el día de reposo recibe la circuncisión para que la ley de Moisés no sea quebrantada» (pues era algo saludable lo que Moisés ordenó en aquella ordenanza de la circuncisión), ¿por qué os enojáis conmigo porque en el día de reposo hice una curación?

5. Quizá, en verdad, aquella circuncisión apuntaba al Señor mismo, contra quien se indignaban porque hacía curaciones y sanidades. Porque se mandó aplicar la circuncisión al octavo día; ¿y qué es la circuncisión sino el despojo de la carne? Esta circuncisión significaba, pues, la remoción de los deseos carnales del corazón. Por tanto, no sin causa fue dada y se ordenó hacerla en aquel miembro; pues por ese miembro se procrea la criatura de especie mortal. Por un hombre vino la muerte, como por un hombre la resurrección de los muertos; y por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. Por eso todo hombre nace con prepucio, porque todo hombre nace con el vicio de la propagación; y Dios no limpia, ni del vicio con que nacemos, ni de los vicios que añadimos a él viviendo mal, sino con el cuchillo de piedra, el Señor Cristo. Porque Cristo era la Roca. Ahora bien, solían circuncidar con cuchillos de piedra, y con el nombre de roca prefiguraban a Cristo; y sin embargo, cuando estuvo presente entre ellos, no le reconocieron, sino que además procuraron matarle. Pero ¿por qué al octavo día, sino porque después del séptimo día de la semana el Señor resucitó en el día del Señor? Por tanto, la resurrección de Cristo, que ocurrió ciertamente al tercer día de su pasión, pero al octavo día en los días de la semana, esa misma resurrección es la que nos circuncida. Oíd lo que se dice a los que fueron circuncidados con la verdadera piedra, cuando el apóstol los amonesta: «Si habéis, pues, resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra». Habla a los circuncidados: Cristo ha resucitado; os ha quitado los deseos carnales, las malas concupiscencias, la superfluidad con que nacisteis, y aquella mucho peor que añadisteis a ella viviendo mal; circuncidados por la Roca, ¿por qué ponéis todavía la mira en la tierra? Y en fin, en cuanto a que «Moisés os dio la ley, y circuncidáis al hombre en el día de reposo», entended que con esto se significa la buena obra que he hecho, al sanar completamente a un hombre en día de reposo; porque fue curado para que estuviera sano en el cuerpo, y también creyó para que estuviera sano en el alma.

6. «No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio». ¿Qué es esto? Hace un momento, vosotros que por la ley de Moisés circuncidáis en día de reposo no os enojáis con Moisés; y porque yo sané a un hombre en día de reposo os enojáis conmigo. Juzgáis según la persona; atended a la verdad. No me antepongo a Moisés, dice el Señor, que era también el Señor de Moisés. Considerad, pues, a los dos como a dos hombres, a ambos como hombres; juzgad entre nosotros, pero juzgad un juicio verdadero; no lo condenéis a él honrándome a mí, sino honradme a mí entendiéndole a él. Porque esto les dijo en otro lugar: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí también, porque de mí escribió él». Pero en este lugar no quiso decirlo, estando él y Moisés como puestos delante de estos hombres para ser juzgados. Por la ley de Moisés circuncidáis, aun cuando sea día de reposo, ¿y no queréis que yo muestre la beneficencia de sanar durante el día de reposo? Porque el Señor de la circuncisión y el Señor del sábado es el mismo, que es el Autor de la salud; y son obras serviles las que se os prohíbe hacer en sábado; si entendéis de veras qué son las obras serviles, no pecáis. Pues el que comete pecado es esclavo del pecado. ¿Es obra servil sanar a un hombre en día de reposo? Coméis y bebéis (para inferir algo de la amonestación de nuestro Señor Jesucristo y de sus palabras); en todo caso, ¿por qué coméis y bebéis en sábado, sino porque lo que hacéis pertenece a la salud? Con esto mostráis que las obras de salud no han de omitirse de ningún modo en sábado. Por tanto, «no juzguéis según la persona, sino juzgad con justo juicio». Considerad que soy un hombre; considerad a Moisés como a un hombre: si queréis juzgar según la verdad, no condenaréis ni a Moisés ni a mí; y cuando conozcáis la verdad me conoceréis a mí, porque yo soy la Verdad.

7. Cuesta mucho trabajo en este mundo, hermanos, librarse del vicio que el Señor ha señalado en este lugar, para no juzgar por las apariencias, sino mantener un juicio recto. El Señor, en efecto, amonestó a los judíos, pero también nos advirtió a nosotros; a ellos los convenció, a nosotros nos instruyó; a ellos los reprendió, a nosotros nos animó. No imaginemos que esto no se nos dijo a nosotros, solo porque no estábamos allí en aquel tiempo. Fue escrito, se lee; cuando fue recitado lo oímos; pero lo oímos como dicho a los judíos; no nos pongamos detrás de nosotros mismos para observarle reprendiendo a los enemigos, mientras nosotros mismos hacemos lo que la verdad puede reprender en nosotros. Los judíos, en verdad, juzgaban por las apariencias, pero por eso mismo no pertenecen al Nuevo Testamento, no tienen el reino de los cielos en Cristo ni están unidos a la sociedad de los santos ángeles; buscaban del Señor cosas terrenas: una tierra de promisión, victoria sobre los enemigos, fecundidad en el parir, aumento de hijos, abundancia de frutos; todas estas cosas les fueron prometidas, en verdad, por Dios, el Verdadero y el Bueno, pero prometidas como a hombres carnales; todas estas cosas constituyeron para ellos el Antiguo Testamento. ¿Qué es el Antiguo Testamento? La herencia, por así decir, que pertenece al hombre viejo. Nosotros hemos sido renovados, hechos un hombre nuevo, porque ha venido el que es el hombre nuevo. ¿Qué hay tan nuevo como nacer de una virgen? Por tanto, como no había en él nada que la instrucción pudiera renovar, porque no tenía pecado, se le dio un nuevo origen de nacimiento. En él, un nuevo nacimiento; en nosotros, un hombre nuevo. ¿Qué es un hombre nuevo? Un hombre renovado de la vejez. ¿Renovado para qué? Para desear las cosas celestiales, para anhelar las eternas, para buscar con empeño la patria que está arriba y no teme enemigo, donde no perdemos a un amigo ni tememos a un enemigo; donde vivimos con buen afecto, sin ninguna carencia; donde ya nadie progresa, porque nadie falta; donde nadie nace, porque nadie muere; donde no hay hambre ni sed; donde la inmortalidad es la plenitud, y la verdad nuestro alimento. Teniendo estas promesas, y perteneciendo al Nuevo Testamento, y siendo hechos herederos de una nueva herencia y coherederos del Señor mismo, tenemos una esperanza muy diferente de la suya: no juzguemos por las apariencias, sino mantengamos un juicio recto.

8. ¿Quién es el que no juzga según la persona? El que ama por igual. El amor igual hace que no se haga acepción de personas. No es cuando honramos a los hombres en diversa medida según sus grados cuando debemos temer que hacemos acepción de personas. Pues cuando juzgamos entre dos, y a veces entre parientes, sucede a veces que hay que juzgar entre padre e hijo; el padre se queja de un mal hijo, o el hijo se queja de un padre duro; miramos el honor que el hijo debe al padre; no igualamos al hijo con el padre en honor, pero le damos preferencia si tiene buena causa: miremos al hijo en igualdad con el padre en la verdad, y así concederemos el honor debido, de modo que la equidad no destruya el mérito. Así aprovechamos las palabras del Señor, y para que aprovechemos, somos ayudados por su gracia.

Tratado 31

1. Recordáis, amadísimos, en los discursos anteriores —pues se leyó en el Evangelio y también lo comentamos nosotros según nuestras fuerzas—, cómo el Señor Jesús subió a la fiesta como en secreto, no porque temiera ser apresado —él, que tenía poder para no ser apresado—, sino para significar que aun en aquella misma fiesta que celebraban los judíos él mismo estaba oculto, y que el misterio de la fiesta era suyo. En el pasaje leído hoy, pues, lo que se tenía por timidez apareció como poder; porque habló abiertamente en el día de la fiesta, de modo que las multitudes se maravillaron y dijeron lo que hemos oído al leerse el pasaje: «¿No es este a quien buscan para matarle? Pues mirad, habla públicamente, y no le dicen nada. ¿Habrán reconocido en verdad los gobernantes que este es el Cristo?». Los que sabían con qué furia se le buscaba se admiraban de qué poder impedía que fuera apresado. Entonces, sin entender del todo su poder, imaginaron que era el conocimiento de los gobernantes: que estos sabían que él era el mismo Cristo, y que por eso perdonaban a aquel a quien con tanto empeño habían buscado para darle muerte.

2. Luego, esos mismos que habían dicho: «¿Habrán reconocido los gobernantes que este es el Cristo?», se plantearon entre sí una cuestión por la que les parecía que él no era el Cristo; pues añadieron: «Pero este, sabemos de dónde es; mas cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es». Cómo surgió entre los judíos esta opinión de que «cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es» (pues no surgió sin motivo), si consideramos las Escrituras, hallamos, hermanos, que las santas Escrituras han declarado del Cristo que «será llamado nazareno». Por tanto, predijeron de dónde es. Y si buscamos el lugar de su nacimiento, como aquello de donde es por origen, tampoco esto estaba oculto a los judíos, por las Escrituras que lo habían predicho. Porque cuando los magos, al aparecer una estrella, fueron a buscarle para adorarle, vinieron a Herodes y le dijeron lo que buscaban y lo que se proponían; y él, habiendo reunido a los conocedores de la ley, les preguntó dónde había de nacer el Cristo: le dijeron: «En Belén de Judá», y aportaron además el testimonio profético. Si, pues, los profetas habían predicho tanto el lugar donde estaba el origen de su carne como el lugar donde su madre lo daría a luz, ¿de dónde surgió aquella opinión entre los judíos que acabamos de oír, sino de que las Escrituras habían proclamado de antemano ambas cosas? En cuanto a ser hombre, las Escrituras predijeron de dónde sería; en cuanto a ser Dios, esto estaba oculto a los impíos, y hacía falta que lo descubrieran los piadosos. Además, dijeron esto: «Cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es», porque lo que dijo Isaías produjo en ellos esta opinión, a saber: «Y su generación, ¿quién la contará?». En suma, el Señor mismo les respondió a ambas cosas: que sabían de dónde era y a la vez no lo sabían; para dar testimonio de la santa profecía que antes se había anunciado de él, tanto en cuanto a la humanidad de su flaqueza como en cuanto a la divinidad de su majestad.

3. Escuchad, pues, la palabra del Señor, hermanos; ved cómo les confirmó ambas cosas: lo que decían, «Sabemos de dónde es este», y lo que decían, «Cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es». «Entonces Jesús, enseñando en el templo, alzó la voz diciendo: A mí me conocéis, y sabéis de dónde soy; y no he venido de mí mismo, pero el que me envió es verdadero, a quien vosotros no conocéis». Es decir: me conocéis y no me conocéis; sabéis de dónde soy y no sabéis de dónde soy. Sabéis de dónde soy: Jesús de Nazaret, cuyos padres también conocisteis. Pues en este caso solo el nacimiento de la Virgen estaba oculto, del cual, sin embargo, era testigo su esposo; porque el mismo que pudo declararlo con fidelidad era también quien, como marido, podía sentir celos. Por tanto, exceptuado este nacimiento de la Virgen, conocían todo lo que en Jesús pertenece al hombre: su rostro era conocido, su tierra era conocida, su familia era conocida; dónde había nacido se podía saber con preguntar. Con razón dijo, pues: «A mí me conocéis, y sabéis de dónde soy», según la carne y la forma de hombre que llevaba; pero según su divinidad: «Y no he venido de mí mismo, pero el que me envió es verdadero, a quien vosotros no conocéis»; con todo, para que lo conozcáis, creed en aquel a quien ha enviado, y lo conoceréis. Porque «a Dios nadie le vio jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer»; y: «Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar».

4. Por último, cuando hubo dicho: «Pero el que me envió es verdadero, a quien vosotros no conocéis», para mostrarles de dónde podían conocer lo que no conocían, añadió: «Yo le conozco». Buscad, pues, en mí el conocerle. Pero ¿por qué le conozco yo? «Porque yo vengo de él, y él me envió». Gloriosamente ha mostrado ambas cosas. «Yo vengo de él», dijo; porque el Hijo procede del Padre, y todo lo que es el Hijo lo es de aquel de quien es Hijo. De ahí que digamos que el Señor Jesús es Dios de Dios; no decimos que el Padre sea Dios de Dios, sino simplemente Dios; y decimos que el Señor Jesús es Luz de Luz; no decimos que el Padre sea Luz de Luz, sino simplemente Luz. A esto, pues, pertenece lo que dijo: «Yo vengo de él». Pero en cuanto a que me veáis en la carne: «él me envió». Cuando oigas «él me envió», no entiendas que se indica una diferencia de naturaleza, sino la autoridad de aquel que engendra.

5. «Entonces procuraban prenderle; pero nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora»; es decir, porque él no quería. Pues ¿qué es esto de «aún no había llegado su hora»? El Señor no nació sujeto al destino. Esto no ha de creerse de ti, mucho menos de aquel por quien fuiste hecho. Si tu hora es su buena voluntad, ¿qué es su hora sino su buena voluntad? No quiso decir, pues, una hora en la que se vería forzado a morir, sino aquella en la que se dignaría ser entregado a la muerte. Pero esperaba el tiempo en que había de morir, así como esperó también el tiempo en que había de nacer. El apóstol, hablando de este tiempo, dice: «Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo». Por eso muchos dicen: ¿Por qué no vino Cristo antes? A los cuales hay que responder: Porque aún no había llegado la plenitud del tiempo, mientras que aquel por quien fueron hechos los tiempos les pone sus límites; pues él sabía cuándo debía venir. En primer lugar, era necesario que fuera anunciado de antemano a lo largo de una larga serie de tiempos y años; porque no era algo insignificante lo que iba a venir: el que había de ser retenido para siempre, tenía que ser anunciado durante mucho tiempo. Cuanto mayor era el juez que venía, más larga era la comitiva de heraldos que lo precedía. En suma, cuando vino la plenitud del tiempo, vino también el que nos había de librar del tiempo. Pues, librados del tiempo, llegaremos a aquella eternidad donde no hay tiempo: allí no se dice: ¿Cuándo llegará la hora?, porque el día es eterno, un día al que no precede un ayer ni lo corta un mañana. Pero en este mundo los días van rodando: unos pasan, otros llegan; ninguno permanece; y los instantes en que estamos hablando se expulsan unos a otros por turno, y la primera sílaba no se detiene para que suene la segunda. Desde que empezamos a hablar somos algo más viejos, y sin duda yo ahora mismo soy más viejo de lo que era por la mañana; así, nada se detiene, nada permanece fijo en el tiempo. Por eso debemos amar a aquel por quien fueron hechos los tiempos, para que seamos librados del tiempo y fijados en la eternidad, donde ya no hay mudanza de los tiempos. Grande es, pues, la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, que por nosotros fue hecho en el tiempo, él por quien fueron hechos los tiempos; que fue hecho entre todas las cosas, él por quien todas las cosas fueron hechas; que llegó a ser lo que él hizo. Porque fue hecho lo que había hecho; fue hecho hombre el que había hecho al hombre, para que no pereciera lo que había hecho. Conforme a esta economía, había llegado ya la hora de su nacimiento, y nació; pero aún no había llegado la hora de su pasión, por eso aún no había padecido.

6. En suma, para que sepáis que las palabras se refieren no a la necesidad de su morir, sino a su poder —lo digo por causa de algunos que, al oír «aún no había llegado su hora», se empeñan en creer en el destino, y sus corazones se ofuscan—; para que sepáis, pues, que era su poder de morir, recordad la pasión, mirad al crucificado. Colgado del madero, dijo: «Tengo sed». Ellos, al oírlo, le ofrecieron en la cruz vinagre en una esponja, en una caña. Lo recibió y dijo: «Consumado es»; e inclinando la cabeza, entregó el espíritu. Veis su poder de morir: esperó esto —que se cumpliera todo lo que de él se había predicho— antes de que ocurriera su muerte. Porque el profeta había dicho: «Me pusieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre». Esperó a que todo esto se cumpliera; cuando se hubo cumplido, dijo: «Consumado es»; y partió por su poder, porque no vino por necesidad. Por eso algunos se maravillaron más de este su poder de morir que de su capacidad de hacer milagros. Pues vinieron a la cruz para bajar los cuerpos del madero, porque se acercaba el sábado, y a los ladrones los hallaron todavía vivos. El suplicio de la cruz era tanto más duro cuanto que atormentaba por tanto tiempo, y todos los crucificados morían de una muerte lenta. Pero a los ladrones, para que no se quedaran en el madero, los obligaron a morir quebrándoles las piernas, a fin de bajarlos de allí. Al Señor, en cambio, lo hallaron ya muerto, y los hombres se asombraron; y los que lo despreciaban en vida, de tal modo se maravillaron de él muerto, que algunos de ellos dijeron: «Verdaderamente este era Hijo de Dios». ¿Y de dónde también aquello, hermanos, donde dice a los que le buscan: «Yo soy», y ellos, retrocediendo, cayeron todos a tierra? Había, por tanto, en él un poder supremo. No fue forzado a morir a una hora; sino que esperó la hora en que convenía que se hiciera su voluntad, no aquella en que se cumpliera la necesidad contra su voluntad.

7. «Pero muchos de la multitud creyeron en él». El Señor sanó a los humildes y a los pobres. Los gobernantes estaban enloquecidos, y por eso no solo no reconocieron al Médico, sino que hasta ansiaban matarle. Había cierta muchedumbre de gente que vio pronto su propia enfermedad y reconoció sin demora su remedio. Mirad lo que decía esa misma muchedumbre, movida por sus milagros: «El Cristo, cuando venga, ¿hará más señales que las que este ha hecho?». Sin duda, a menos que haya de haber dos Cristos, este es el Cristo. En consecuencia, al decir estas cosas creyeron en él.

8. Pero aquellos gobernantes, habiendo oído el parecer de la multitud y aquel murmullo del pueblo en que Cristo era glorificado, «enviaron alguaciles para prenderle». ¿Para prender a quién? A uno que aún no quería ser prendido. Como entonces no podían prenderle mientras él no quisiera, fueron enviados a oírle enseñar. ¿Enseñando qué? «Entonces Jesús dijo: Todavía un poco de tiempo estaré con vosotros». Lo que queréis hacer ahora, lo haréis, pero no ahora mismo, porque yo no quiero ahora mismo. ¿Por qué no quiero aún ahora? Porque «todavía un poco de tiempo estaré con vosotros; y luego voy al que me envió». Debo completar mi economía, y de este modo llegar a mi pasión.

9. «Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde yo estoy, vosotros no podéis venir». Aquí ha predicho ya su resurrección; porque no lo reconocerían presente, y después lo buscaron cuando vieron a la multitud creyendo ya en él. Pues se hicieron grandes señales aun después de que el Señor resucitó y subió al cielo. Entonces se hicieron obras poderosas por sus discípulos, pero él obraba por ellos como obraba por sí mismo; pues en verdad les había dicho: «Sin mí nada podéis hacer». Cuando aquel cojo que estaba sentado a la puerta se levantó a la voz de Pedro y andaba sobre sus pies, de modo que los hombres se maravillaban, Pedro les habló diciendo, en sustancia, que no lo hacía por su propio poder, sino por la virtud de aquel a quien ellos mataron. Muchos, compungidos de corazón, dijeron: «¿Qué haremos?». Porque se veían atados por un inmenso crimen de impiedad, ya que mataron a aquel a quien debieron reverenciar y adorar; y este crimen lo juzgaban inexpiable. Grande maldad era, en verdad, y el pensar en ella podía llevarlos a la desesperación; pero no les convenía desesperar a aquellos por quienes el Señor, colgado en la cruz, se dignó orar. Pues había dicho: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Vio a algunos que eran suyos entre muchos que eran ajenos; para estos pedía perdón, de los cuales entonces aún recibía la injuria. No miraba que estaba siendo muerto por ellos, sino solo que moría por ellos. Grande fue lo que se les perdonó, grande fue lo que por ellos y para ellos se hizo, de modo que nadie desespere del perdón de su pecado, cuando los que mataron a Cristo obtuvieron perdón. Cristo murió por nosotros, pero ¿acaso no fue muerto por nosotros? Aquellos, en cambio, vieron a Cristo morir por su propia maldad; y sin embargo creyeron en Cristo que perdonaba sus maldades. Hasta que bebieron la sangre que habían derramado, desesperaban de su propia salvación. Por eso dijo esto: «Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde yo estoy, vosotros no podéis venir»; porque habían de buscarle después de la resurrección, compungidos en su corazón por el remordimiento. Y no dijo «a donde yo estaré», sino «a donde yo estoy». Porque Cristo estuvo siempre en aquel lugar al que iba a volver; pues vino de tal manera que no se apartó de aquel lugar. De ahí que diga en otro lugar: «Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo». No dijo: que estaba en el cielo. Hablaba en la tierra, y declaraba que estaba a la vez en el cielo. Vino de tal modo que no se fue de allí; y regresó de tal manera que no nos abandonó. ¿De qué os maravilláis? Esto es obra de Dios. Pues el hombre, en cuanto a su cuerpo, está en un lugar y se aparta de un lugar; y cuando llega a otro lugar, no estará en aquel de donde vino; pero Dios llena todas las cosas y está entero en todas partes; no está contenido en los lugares según el espacio. Con todo, el Señor Cristo estaba, en cuanto a su carne visible, en la tierra; en cuanto a su majestad invisible, estaba en el cielo y en la tierra; y por eso dice: «A donde yo estoy, vosotros no podéis venir». Y no dijo: «No podréis», sino «no podéis venir»; porque en aquel tiempo eran de los que no podían. Y para que sepáis que esto no se dijo para causar desesperación, dijo algo semejante también a sus discípulos: «A donde yo voy, vosotros no podéis venir». Y sin embargo, orando por ellos, dijo: «Padre, quiero que donde yo estoy, ellos también estén conmigo». Y, finalmente, esto mismo lo expuso a Pedro, y le dice: «A donde yo voy, no me puedes seguir ahora; mas me seguirás después».

10. «Dijeron entonces los judíos», no a él, sino «entre sí: ¿A dónde se irá este, que no le hallaremos? ¿Se irá a la dispersión entre los gentiles, y enseñará a los gentiles?». Pues no sabían lo que decían; pero, siendo esa su voluntad, profetizaron. El Señor, en efecto, iba a ir a los gentiles, no por su presencia corporal, pero sí con sus pies. ¿Cuáles eran sus pies? Aquellos que Saulo quería pisotear con la persecución, cuando la Cabeza le gritó: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?». ¿Qué es esto que dijo: «Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde yo estoy, vosotros no podéis venir»? Por qué dijo esto el Señor, no lo sabían; y sin embargo predijeron, sin saberlo, algo que había de ser. Pues lo que el Señor dijo y ellos no sabían es el lugar —si es que hay que llamarlo lugar—, que es el seno del Padre, del cual Cristo nunca se apartó; ni eran capaces de concebir dónde estaba Cristo, de donde Cristo nunca se retiró, a donde había de volver, donde estaba morando todo el tiempo. ¿Cómo era posible que el corazón humano concibiera esto, y mucho menos que lo explicara con la lengua? Esto, pues, no lo entendieron de ningún modo; y sin embargo, con ocasión de ello, predijeron nuestra salvación: que el Señor iría a la dispersión de los gentiles y cumpliría lo que ellos leían pero no entendían. «Pueblo que yo no conocía me sirvió; al oír de mí me obedeció». Aquellos ante cuyos ojos estuvo no le oyeron; le oyeron aquellos en cuyos oídos resonó.

11. Porque de aquella Iglesia de los gentiles que había de venir era figura la mujer que padecía flujo de sangre: tocó y no fue vista; no fue conocida y, sin embargo, fue sanada. Era en realidad una figura lo que el Señor preguntó: «¿Quién me ha tocado?». Como si no lo supiera, la sanó como a una desconocida: así ha hecho también con los gentiles. Nosotros no llegamos a conocerle en la carne, y sin embargo hemos sido hechos dignos de comer su carne y de ser miembros en su carne. ¿De qué manera? Porque envió a nosotros. ¿A quiénes? A sus heraldos, a sus discípulos, a sus siervos, a sus redimidos, a quienes creó, pero a quienes redimió, y también a sus hermanos. He dicho poco de todo lo que son: sus propios miembros, él mismo; porque envió a nosotros sus propios miembros, y nos hizo sus miembros. Con todo, Cristo no ha estado entre nosotros con la forma corporal que los judíos vieron y despreciaron; porque también esto se dijo de él, como dice el apóstol: «Digo, pues, que Cristo Jesús fue hecho siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres». Debía venir a aquellos por cuyos padres y a cuyos padres fue prometido. Por eso dice también él mismo: «No fui enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel». Pero ¿qué dice el apóstol en las palabras siguientes? «Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia». ¿Y qué dice, además, el mismo Señor? «También tengo otras ovejas que no son de este redil». Aquel que había dicho: «No fui enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel», ¿cómo tiene otras ovejas a las que no fue enviado, sino porque dio a entender que no había sido enviado a mostrar su presencia corporal sino a los judíos solamente, que lo vieron y lo mataron? Y sin embargo, muchos de ellos creyeron, tanto antes como después. La primera cosecha fue aventada desde la cruz, para que hubiera una semilla de la que brotara otra cosecha. Pero en este tiempo presente, cuando, despertados por la fama del evangelio y por su buen olor, creen sus fieles de entre todas las naciones, él será la esperanza de los gentiles cuando venga el que ya ha venido; cuando sea visto por todos el que entonces no fue visto por algunos, por algunos fue visto; cuando venga a juzgar el que vino a ser juzgado; cuando venga a discernir el que vino sin ser discernido. Pues Cristo no fue discernido por los impíos, sino condenado con los impíos; porque de él se dijo: «Fue contado con los inicuos». El ladrón escapó, Cristo fue condenado. El que fue cargado de acusaciones criminales recibió el perdón; el que ha librado de sus crímenes a todos los que le confiesan fue condenado. Con todo, la cruz misma, si bien la consideras, fue un tribunal; pues, estando el Juez puesto en medio, un ladrón que creyó fue librado, el otro que injuriaba fue condenado. Ya significaba lo que ha de hacer con los vivos y los muertos: a unos los pondrá a su derecha y a otros a su izquierda. Aquel ladrón era como los que estarán a la izquierda, el otro como los que estarán a la derecha. Él estaba sufriendo juicio, y amenazaba con juicio.

Tratado 32

1. En medio de las disensiones y dudas de los judíos acerca del Señor Jesucristo, entre otras cosas que él dijo, por las cuales unos se confundían y otros se instruían: «En el último y gran día de la fiesta» (pues entonces ocurrían estas cosas), que se llama la fiesta de los tabernáculos, es decir, de la construcción de tiendas, de la cual fiesta recordáis, amadísimos míos, que ya hemos hablado, el Señor Jesucristo llama, no hablando de cualquier manera, sino a gritos, para que venga a él el que tenga sed. Si tenemos sed, vengamos; y no con los pies, sino con los afectos; vengamos, no cambiando de lugar, sino amando. Aunque, según el hombre interior, el que ama también se mueve de un lugar. Pero una cosa es moverse con el cuerpo, otra moverse con el corazón: emigra con el cuerpo el que cambia de lugar por un movimiento del cuerpo; emigra con el corazón el que cambia de afecto por un movimiento del corazón. Si amas una cosa, y antes amabas otra, ya no estás donde estabas.

2. Así, pues, el Señor nos grita: porque «se puso en pie y alzó la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva». No hace falta que nos detengamos a indagar qué significaba esto, pues el evangelista lo ha explicado. Porque por qué dijo el Señor: «Si alguno tiene sed, venga a mí y beba», y: «El que cree en mí, de su interior correrán ríos de agua viva», el evangelista lo explicó a continuación, diciendo: «Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había sido dado el Espíritu, porque Jesús no había sido aún glorificado». Hay, por tanto, una sed interior y un vientre interior, porque hay un hombre interior. Y ese hombre interior es ciertamente invisible, mientras que el hombre exterior es visible; pero es mejor el interior que el exterior. Y lo que no se ve es lo más amado; pues es cierto que el hombre interior es más amado que el exterior. ¿Cómo es cierto? Que cada uno lo compruebe en sí mismo. Porque aunque los que viven mal entreguen su mente al cuerpo, quieren, sin embargo, vivir, y vivir es propio únicamente de la mente; y los que gobiernan se manifiestan más que aquellas cosas que son gobernadas. Ahora bien, las mentes gobiernan, los cuerpos son gobernados. Todo hombre se alegra en el placer y recibe el placer por el cuerpo: pero separa de él la mente, y no queda nada en el cuerpo que se alegre; y si hay gozo del cuerpo, es la mente la que se goza. Si tiene gozo de su morada, ¿no ha de tener gozo de sí misma? Y si la mente tiene de dónde deleitarse fuera de sí, ¿se quedará sin deleites dentro? Es del todo cierto que el hombre ama su alma más que su cuerpo. Pero aún más: el hombre ama el alma aun en otro hombre más que el cuerpo. ¿Qué es lo que se ama en un amigo, donde el amor es más puro y más sincero? ¿Qué se ama en el amigo: la mente o el cuerpo? Si se ama la fidelidad, se ama la mente; si se ama la benevolencia, la mente es la sede de la benevolencia; si lo que amas en otro es que también él te ama, es la mente lo que amas, porque no es la carne, sino la mente la que ama. Pues amas porque él te ama: pregunta por qué te ama, y verás entonces qué es lo que amas. Por consiguiente, es más amada, y sin embargo no se ve.

3. Quiero decir algo más, por lo cual aparezca con mayor claridad ante vosotros, amadísimos, cuánto se ama la mente y cómo se la prefiere al cuerpo. Aun aquellos amantes disolutos, que se deleitan en la belleza de los cuerpos y se encantan con la armonía de los miembros, aman más cuando son amados. Pues cuando un hombre ama y descubre que se le mira con odio, siente más enojo que afecto. ¿Por qué siente enojo antes que afecto? Porque el amor que da no se le devuelve. Si, pues, hasta los amantes de cuerpos desean ser amados a su vez, y esto los deleita más cuando son amados, ¿qué diremos de los amantes de las mentes? Y si los amantes de las mentes son grandes, ¿qué diremos de los amantes de Dios, que hermosea las mentes? Porque así como la mente da gracia al cuerpo, así es Dios quien da gracia a la mente. Pues solo la mente produce en el cuerpo aquello por lo cual es amado; cuando la mente lo ha dejado, es un cadáver que te causa horror; y por mucho que hayas amado sus hermosos miembros, te apresuras a sepultarlo. De ahí que el adorno del cuerpo sea la mente; el adorno de la mente, Dios.

4. El Señor, pues, nos grita que vengamos y bebamos, si tenemos sed en lo interior; y dice que, cuando hayamos bebido, correrán de nuestro interior ríos de agua viva. El vientre del hombre interior es la conciencia del corazón. Habiendo bebido, pues, esa agua, la conciencia, purificada, empieza a vivir; y al beber, tendrá una fuente, será ella misma una fuente. ¿Cuál es la fuente, y cuál el río que corre del vientre del hombre interior? La benevolencia, por la cual el hombre velará por el bien de su prójimo. Porque si imagina que lo que bebe debe ser solo para saciarse él, no hay flujo de agua viva desde su interior; pero si se apresura a velar por el bien de su prójimo, entonces no se seca, porque hay un fluir. Veremos ahora qué es lo que beben los que creen en el Señor; porque ciertamente somos cristianos, y si creemos, bebemos. Y es deber de cada uno saber en sí mismo si bebe o no, y si vive de lo que bebe; pues la fuente no nos abandona si nosotros no abandonamos la fuente.

5. El evangelista explicó, como he dicho, de qué había gritado el Señor, a qué clase de bebida había invitado, qué había procurado a los que beben, diciendo: «Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había sido dado el Espíritu, porque Jesús no había sido aún glorificado». ¿De qué espíritu habla, sino del Espíritu Santo? Porque todo hombre tiene en sí un espíritu propio, del cual hablé cuando os encarecía la consideración de la mente. Pues la mente de cada hombre es su propio espíritu; del cual dice el apóstol Pablo: «Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?». Y añadió luego: «Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios». Nadie conoce las cosas que son nuestras sino nuestro propio espíritu. Yo, en verdad, no sé cuáles son tus pensamientos, ni tú sabes cuáles son los míos; porque lo que pensamos dentro es nuestro, propio de cada uno; y el espíritu de cada cual es testigo de sus pensamientos. «Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios». Nosotros con nuestro espíritu, Dios con el suyo; de modo, sin embargo, que Dios con su Espíritu conoce también lo que sucede dentro de nosotros; pero nosotros, sin su mismo Espíritu, no podemos conocer lo que sucede en Dios. Dios, en cambio, conoce en nosotros aun lo que nosotros no conocemos en nosotros mismos. Porque Pedro no conocía su propia debilidad cuando oyó del Señor que lo negaría tres veces: el enfermo ignoraba su propio estado; el Médico sabía que estaba enfermo. Hay, pues, ciertas cosas que Dios conoce en nosotros, mientras nosotros mismos no las conocemos. Sin embargo, en lo que toca a los hombres, nadie conoce a un hombre como él se conoce a sí mismo: el otro no sabe lo que pasa dentro de él, pero su propio espíritu lo sabe. Pero al recibir el Espíritu de Dios, aprendemos también lo que sucede en Dios: no todo, porque no hemos recibido el todo. Sabemos muchas cosas por la prenda; pues hemos recibido una prenda, y la plenitud de esta prenda se nos dará después. Entre tanto, que la prenda nos consuele en nuestra peregrinación aquí; porque quien se ha dignado obligarse con nosotros por una prenda está dispuesto a darnos mucho. Si tal es la señal, ¿cuál no será aquello de lo cual es señal?

6. Pero ¿qué se quiere decir con esto que dice: «Pues aún no había sido dado el Espíritu, porque Jesús no había sido aún glorificado»? Se entiende que lo dice en un sentido evidente. Porque el sentido no es que el Espíritu de Dios, que estaba con Dios, no existiera, sino que aún no estaba en los que habían creído en Jesús. Pues así dispuso el Señor Jesús no darles el Espíritu del que hablamos hasta después de su resurrección; y esto no sin causa. Y quizá, si indagamos, nos hará el favor de hallar; y si llamamos, nos abrirá para que entremos. Llama la piedad, no la mano, aunque también la mano llama, si no cesa de las obras de misericordia. ¿Cuál es, pues, la causa por la que el Señor Jesucristo determinó no dar el Espíritu Santo hasta que fuera glorificado? Antes de hablar de ello como podamos, debemos preguntar primero, para que no turbe a nadie, de qué manera el Espíritu aún no estaba en los hombres santos, cuando leemos en el Evangelio que, siendo el Señor recién nacido, Simeón por el Espíritu Santo lo reconoció; que Ana la viuda, profetisa, también lo reconoció; que Juan, que lo bautizó, lo reconoció; que Zacarías, lleno del Espíritu Santo, dijo muchas cosas; que la misma María recibió el Espíritu Santo para concebir al Señor. Tenemos, por tanto, muchos testimonios anteriores del Espíritu Santo antes de que el Señor fuera glorificado por la resurrección de su carne. Y no era otro el espíritu que tenían también los profetas que anunciaron de antemano la venida de Cristo. Pero aun así, iba a haber cierto modo de este dar, que antes no había aparecido en absoluto. Porque en ningún lugar leemos antes de esto que hombres reunidos, al recibir el Espíritu Santo, hablaran en las lenguas de todas las naciones. Pero después de su resurrección, cuando apareció por primera vez a sus discípulos, les dijo: «Recibid el Espíritu Santo». De este dar, pues, se dice: «El Espíritu no había sido dado, porque Jesús no había sido aún glorificado. Y sopló sobre sus rostros», él que con su soplo dio vida al primer hombre y lo levantó del barro, soplo con el cual dio alma a sus miembros; significando que era el mismo que sopló sobre sus rostros, para que se levantaran del lodo y renunciaran a sus obras de lodo. Entonces, después de su resurrección, que el evangelista llama su glorificación, dio el Señor por primera vez el Espíritu Santo a sus discípulos. Luego, habiendo permanecido con ellos cuarenta días, como muestra el libro de los Hechos de los Apóstoles, viéndole ellos y conviviendo con él, subió al cielo a la vista de ellos. Allí, al cabo de diez días, en el día de Pentecostés, envió desde lo alto el Espíritu Santo. Habiéndolo recibido, ellos, que se habían reunido en un mismo lugar, como he dicho, llenos de él, hablaron en las lenguas de todas las naciones.

7. Entonces, hermanos, porque el que es bautizado en Cristo y cree en él no habla ahora en las lenguas de todas las naciones, ¿hemos de creer que no ha recibido el Espíritu Santo? Dios nos libre de que nuestro corazón sea tentado por esta falta de fe. Tenemos por cierto que todo hombre recibe; pero solo cuanto pueda contener el vaso de fe que lleve a la fuente, tanto es lo que él llena. Puesto que, por tanto, el Espíritu Santo es recibido aún ahora por los hombres, alguien podría decir: ¿Por qué nadie habla en las lenguas de todas las naciones? Porque la Iglesia misma habla ahora en las lenguas de todas las naciones. Antes, la Iglesia estaba en una sola nación, donde hablaba en las lenguas de todas. Hablando entonces en las lenguas de todas, significaba lo que había de suceder: que, al crecer entre las naciones, hablaría en las lenguas de todas. El que no está en esta Iglesia, no recibe ahora el Espíritu Santo. Pues, cortado y separado de la unidad de los miembros, unidad que habla en las lenguas de todas, que él mismo lo declare: no lo tiene. Porque si lo tiene, que dé la señal que se dio entonces. ¿Qué queremos decir con «que dé la señal que se dio entonces»? Que hable en todas las lenguas. Me responde: ¿Cómo, pues, hablas tú en todas las lenguas? Claro que sí; porque toda lengua es mía, a saber, la del cuerpo del cual soy miembro. La Iglesia, extendida entre las naciones, habla en todas las lenguas; la Iglesia es el cuerpo de Cristo; en este cuerpo tú eres miembro: por tanto, puesto que eres miembro de ese cuerpo que habla con todas las lenguas, cree que tú también hablas con todas las lenguas. Porque la unidad de los miembros es de un solo sentir por la caridad; y esa unidad habla como habló entonces un solo hombre.

8. Por consiguiente, también nosotros recibimos el Espíritu Santo si amamos a la Iglesia, si estamos unidos por la caridad, si nos gozamos en el nombre y en la fe católicos. Creamos, hermanos: cuanto cada uno ama a la Iglesia de Cristo, tanto tiene el Espíritu Santo. Porque el Espíritu es dado, como dice el apóstol, «para manifestación». ¿Para qué manifestación? Como dice el mismo apóstol: «Porque a uno es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a otro, dones de sanidades por un solo Espíritu; a otro, el hacer milagros por el mismo Espíritu». Pues son muchos los dones dados para manifestación, pero tú, quizá, no tienes nada de todo lo que he dicho. Si amas, no es nada lo que tienes: si amas la unidad, cualquiera que tenga algo en esa unidad lo tiene también para ti. Quita la envidia, y lo que yo tengo es también tuyo. El carácter envidioso separa a los hombres, la sanidad de ánimo los une. En el cuerpo, solo el ojo ve; pero ¿ve el ojo solo para sí? Ve para la mano y para el pie, y para todos los demás miembros. Si viene un golpe contra el pie, el ojo no aparta la vista de él, como para no tomar precauciones. Y también en el cuerpo, solo la mano trabaja; pero ¿trabaja la mano solo para sí? Trabaja también para el ojo: pues si viene un golpe, no contra la mano, sino solo contra el rostro, ¿dice la mano: No me moveré, porque no viene contra mí? Así el pie, al andar, sirve a todos los miembros; todos los demás miembros callan, y la lengua habla por todos. Tenemos, pues, el Espíritu Santo si amamos a la Iglesia; pero amamos a la Iglesia si permanecemos firmes en su unión y caridad. Pues el mismo apóstol, después de haber dicho que se concedían diversos dones a diversos hombres, como son los oficios de los diversos miembros, dice: «Mas yo os muestro un camino aún más excelente»; y comienza a hablar de la caridad. Esta la antepuso a las lenguas de hombres y de ángeles, a los milagros de la fe, a la ciencia y a la profecía, y aun a aquella gran obra de misericordia por la que un hombre reparte a los pobres todo lo que posee; y, por último, la antepuso incluso al martirio del cuerpo: antes de todas estas cosas tan grandes puso la caridad. Tenla, y lo tendrás todo; porque sin ella, cuanto puedas tener de nada aprovechará. Pero para que sepas que la caridad de la que hablamos se refiere al Espíritu Santo (pues la cuestión que ahora tenemos entre manos en el Evangelio es sobre el Espíritu Santo), oye al apóstol cuando dice: «El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado».

9. ¿Por qué, pues, quiso el Señor, siendo los beneficios del Espíritu en nosotros los más grandes, porque por él es derramado en nuestros corazones el amor de Dios, darnos ese Espíritu después de su resurrección? ¿Qué quiso significar con ello? Para que en nuestra resurrección nuestro amor sea inflamado y, apartándose del amor del mundo, corra por entero hacia Dios. Porque aquí nacemos y morimos: no amemos este mundo; emigremos de aquí por el amor; por el amor habitemos arriba, por aquel amor con que amamos a Dios. En esta peregrinación de nuestra vida no meditemos en otra cosa sino en que aquí no estaremos siempre, y en que, viviendo bien, nos prepararemos allí un lugar de donde nunca emigraremos. Porque nuestro Señor Jesucristo, después de haber resucitado, «ya no muere»; «la muerte», como dice el apóstol, «no se enseñorea más de él». Mirad lo que debemos amar. Si vivimos, si creemos en el que resucitó, él nos dará, no lo que aquí aman los hombres que no aman a Dios, o lo aman más cuanto menos le aman a él, mientras que esto lo ama menos el que más le ama a él; veamos más bien lo que nos ha prometido. No riquezas terrenas y temporales, no honores ni poder en este mundo; pues veis todas estas cosas dadas a hombres malvados, para que los buenos no las estimen en mucho. No, en fin, la salud misma del cuerpo, aunque él es quien también la da, pero que, como veis, la da aun a las bestias. No larga vida; pues ¿qué es largo lo que algún día tendrá fin? No es longitud de días lo que ha prometido a sus creyentes, como si eso fuera gran cosa, ni la vejez decrépita, que todos desean antes de que llegue y todos lamentan cuando llega. No la belleza de la persona, que ahuyenta o la enfermedad del cuerpo o esa misma vejez que se desea. Uno quiere ser hermoso y también llegar a viejo: estos dos deseos no pueden concordar; si llegas a viejo, no serás hermoso; cuando llega la vejez, la belleza huye; el vigor de la hermosura y el gemido de la vejez no pueden morar juntos en un mismo cuerpo. Todas estas cosas, pues, no son lo que nos prometió cuando dijo: «El que cree en mí, venga y beba, y de su interior correrán ríos de agua viva». Nos ha prometido la vida eterna, donde no tendremos temor, donde no seremos turbados, de donde no habrá emigración, donde no moriremos; donde no hay llanto por un antecesor difunto ni esperanza de un sucesor. En consecuencia, porque tal es lo que ha prometido a los que le aman y arden en la caridad del Espíritu Santo, por eso no quiso darnos ese mismo Espíritu hasta ser glorificado, para mostrar en su cuerpo la vida que ahora no tenemos, pero que esperamos en la resurrección.

Tratado 33

1. Recordáis, amadísimos míos, que en el último discurso, con ocasión del pasaje del Evangelio que se leyó, os hablamos del Espíritu Santo. Cuando el Señor hubo invitado a los que creen en él a este beber, hablando entre quienes meditaban apresarle y procuraban matarle, y no podían, porque no era su voluntad; pues bien, cuando hubo dicho estas cosas, surgió una disensión en la multitud acerca de él; unos pensaban que era el mismo Cristo, otros decían que el Cristo no saldría de Galilea. Pero los que habían sido enviados a prenderle volvieron limpios del crimen y llenos de admiración. Pues dieron incluso testimonio de su doctrina divina, cuando aquellos por quienes habían sido enviados les preguntaron: «¿Por qué no le habéis traído?». Respondieron que jamás habían oído hablar a hombre alguno como él: «Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre». Pero así hablaba él porque era Dios y hombre. Los fariseos, en cambio, rechazando su testimonio, les dijeron: «¿También vosotros habéis sido engañados?». Vemos, en efecto, que también a vosotros os han encantado sus discursos. «¿Acaso ha creído en él alguno de los gobernantes, o de los fariseos? Pero esta multitud que no sabe la ley, maldita es». Los que no sabían la ley creyeron en quien había enviado la ley; y aquellos hombres que enseñaban la ley lo despreciaron, para que se cumpliera lo que el mismo Señor había dicho: «Yo he venido para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados». Porque los fariseos, maestros de la ley, fueron cegados, y el pueblo que no conocía la ley, y sin embargo creyó en el autor de la ley, fue iluminado.

2. «Nicodemo», sin embargo, «el que vino a Jesús de noche, que era uno de ellos» —no porque él mismo fuera incrédulo, sino tímido; pues por eso vino de noche a la luz, porque quería ser iluminado y temía ser conocido—; Nicodemo, digo, respondió a los judíos: «¿Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no lo oye y sabe lo que ha hecho?». Porque ellos querían perversamente condenar antes de examinar. Nicodemo sabía, o más bien creía, que si tan solo quisieran darle un oído paciente, quizá se volverían como los que fueron enviados a prenderle; pero prefirió creerlo. Ellos respondieron, desde el prejuicio de su corazón, lo que habían respondido a aquellos alguaciles: «¿Eres tú también galileo?». Es decir, seducido, por así decir, por el galileo. Porque se decía que el Señor era galileo, ya que sus padres eran de la ciudad de Nazaret. He dicho «sus padres» en lo que toca a María, no en cuanto a la simiente de varón; pues en la tierra buscó solo una madre, ya tenía un Padre en lo alto. Porque su nacimiento era maravilloso por ambos lados: divino, sin madre; humano, sin padre. ¿Qué dijeron, pues, a Nicodemo aquellos pretendidos doctores de la ley? «Escudriña, y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta». Y sin embargo, de allí se levantó el Señor de los profetas. «Cada uno se fue a su casa», dice el evangelista.

3. «Y Jesús se fue al monte»; es decir, al monte «de los Olivos» —al monte fructífero, al monte del ungüento, al monte del crisma—. Porque ¿dónde, en efecto, sino en el monte de los Olivos convenía que enseñara el Cristo? Pues el nombre de Cristo viene de crisma; χρῖσμα, en griego, se llama en latín unctio, una unción. Y nos ha ungido por esto, porque nos ha hecho luchadores contra el diablo. «Y por la mañana volvió al templo, y todo el pueblo vino a él; y sentado él, les enseñaba». Y no fue apresado, porque aún no se dignaba padecer.

4. Y ahora observad en qué fue tentada por sus enemigos la mansedumbre del Señor. «Y los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y poniéndola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el mismo acto de adulterio. Y en la ley Moisés nos mandó apedrear a las tales. Tú, pues, ¿qué dices? Mas esto decían tentándole, para poder acusarle». ¿Acusarle de qué? ¿Habían descubierto en él alguna mala acción, o se decía que aquella mujer hubiera tenido algo que ver con él de algún modo? ¿Qué significa, pues, «tentándole, para poder acusarle»? Entendemos, hermanos, que una admirable mansedumbre resplandecía sobremanera en el Señor. Observaban que era muy manso, muy benigno; pues de él se había predicho de antemano: «Ciñe tu espada sobre el muslo, oh Poderosísimo; con tu gloria y tu majestad avanza, marcha prósperamente y reina, por causa de la verdad, de la mansedumbre y de la justicia». Así, como maestro, traía la verdad; como libertador, traía la mansedumbre; como protector, traía la justicia. Que había de reinar por causa de estas cosas lo había predicho el profeta por el Espíritu Santo. Cuando hablaba, se reconocía su verdad; cuando no se irritaba contra sus enemigos, se alababa su mansedumbre. Mientras, pues, en lo tocante a estas dos —su verdad y su mansedumbre— sus enemigos se atormentaban de malicia y envidia, en lo tocante a la tercera —la justicia— le tendieron un tropiezo. ¿De qué manera? Porque la ley había mandado apedrear a los adúlteros, y desde luego la ley no podía mandar lo que fuera injusto: si alguien dijera algo distinto de lo que la ley había mandado, sería descubierto como injusto. Por eso se dijeron entre sí: «Se le tiene por veraz, parece ser benigno; hay que buscar una acusación contra él en lo tocante a la justicia. Traigámosle una mujer sorprendida en adulterio; digámosle lo que se ordena en la ley sobre tales casos: si aprueba que sea apedreada, no mostrará su benignidad; si consiente en dejarla ir, no guardará la justicia. Pero, dicen, para no perder la fama de benignidad, por la cual se ha hecho amable al pueblo, sin duda dirá que se la debe dejar ir. De ahí hallamos ocasión de acusarle, y lo acusamos de ser transgresor de la ley, diciéndole: Eres enemigo de la ley; respondes contra Moisés, más aún, contra aquel que dio la ley por medio de Moisés; eres digno de muerte: también tú has de ser apedreado con esta mujer». Con estas palabras y estos pensamientos quizá pudieran inflamar la envidia contra él, urgir la acusación y hacer que se reclamara con ardor su condena. Pero ¿esto contra quién? Era la perversidad contra la rectitud, la falsedad contra la verdad, el corazón corrompido contra el corazón recto, la necedad contra la sabiduría. ¿Cuándo prepararon tales hombres lazos en los que no metieran primero sus propias cabezas? He aquí que el Señor, al responderles, guardará la justicia y no se apartará de la mansedumbre. No fue apresado aquel para quien se tendió el lazo, sino más bien fueron apresados los que lo tendieron, porque no creían en aquel que podía sacarlos de la red.

5. ¿Qué respuesta dio, pues, el Señor Jesús? ¿Cómo respondió la Verdad? ¿Cómo respondió la Sabiduría? ¿Cómo respondió aquella Justicia contra la cual estaba preparada una falsa acusación? No dijo: Que no sea apedreada, para no parecer que hablaba contra la ley. Pero Dios nos libre de que dijera: Que sea apedreada; porque él no vino a perder lo que había hallado, sino a buscar lo que se había perdido. ¿Qué respondió, pues? ¡Mirad cuán lleno está de justicia, cuán lleno de mansedumbre y de verdad! «El que de vosotros esté sin pecado», dice, «sea el primero en arrojar la piedra contra ella». ¡Oh respuesta de la Sabiduría! ¡Cómo los envió a sí mismos! Porque estando fuera para acusar y censurar, a sí mismos no se examinaban por dentro: veían a la adúltera, no miraban dentro de sí. Transgresores de la ley, querían que se cumpliera la ley, y esto acusando a la ligera; no cumpliéndola de verdad, como si condenaran los adulterios con castidad. Habéis oído, oh judíos, habéis oído, oh fariseos, habéis oído, oh maestros de la ley, al guardián de la ley, pero aún no lo habéis entendido como Legislador. ¿Qué otra cosa os significa cuando escribe con el dedo en tierra? Porque la ley fue escrita con el dedo de Dios, pero escrita en piedra a causa de los duros de corazón. El Señor escribía ahora en la tierra, porque buscaba fruto. Habéis oído, pues: Que se cumpla la ley, que sea apedreada la adúltera. Pero ¿es castigándola a ella como la ley ha de ser cumplida por los que deberían ser castigados? Considérese cada uno de vosotros a sí mismo, entre en sí mismo, suba al tribunal de su propia mente, preséntese ante el estrado de su propia conciencia, oblíguese a confesar. Porque sabe lo que es: pues «nadie conoce las cosas del hombre sino el espíritu del hombre que está en él». Cada uno, mirando con atención dentro de sí, se halla pecador. Sí, ciertamente. Por tanto, o dejad ir a esta mujer, o recibid junto con ella la pena de la ley. Si hubiera dicho: Que no sea apedreada la adúltera, se habría demostrado que era injusto; si hubiera dicho: Que sea apedreada, no habría parecido benigno; dijo lo que le convenía decir, a él, benigno y justo: «El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella». Esta es la voz de la Justicia: Que sea castigada ella, la pecadora, pero no por pecadores; que se cumpla la ley, pero no por los transgresores de la ley. Esta es ciertamente la voz de la justicia: con la cual justicia aquellos hombres, traspasados como por un dardo, mirando dentro de sí y hallándose culpables, «uno tras otro, todos se fueron». Quedaron solos los dos: la miserable y la Misericordia. Pero el Señor, habiéndolos herido con aquel dardo de justicia, no se dignó atender a su caída, sino que, apartando de ellos su mirada, «otra vez escribía con el dedo en tierra».

6. Pero cuando aquella mujer quedó sola y todos ellos habían salido, alzó los ojos hacia la mujer. Hemos oído la voz de la justicia; oigamos también la voz de la clemencia. Pues supongo que aquella mujer quedó más aterrada cuando oyó decir al Señor: «El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella». Pero ellos, volviendo su pensamiento a sí mismos, y habiendo confesado de sí mismos con esa misma retirada, habían dejado a la mujer con su gran pecado a aquel que estaba sin pecado. Y porque había oído esto: «El que esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella», esperaba ser castigada por aquel en quien no se podía hallar pecado. Pero él, que había hecho retroceder a sus adversarios con la lengua de la justicia, alzando hacia ella los ojos de la clemencia, le preguntó: «¿Ninguno te condenó?». Ella respondió: «Ninguno, Señor». Y él dijo: «Ni yo te condeno»; tú, quizá, temías ser condenada por aquel por quien, porque en mí no has hallado pecado, «ni yo te condeno». ¿Qué es esto, Señor? ¿Favoreces, pues, los pecados? No, evidentemente. Observa lo que sigue: «Vete, y no peques más». Por tanto, el Señor condenó también, pero condenó los pecados, no al hombre. Porque si fuera patrono del pecado, diría: Ni yo te condeno; vete, vive como quieras; está segura de mi liberación; por mucho que peques, te libraré de todo castigo, aun del infierno y de los verdugos del mundo infernal. No dijo esto.

7. Que se guarden, pues, los que aman su mansedumbre en el Señor, y que teman su verdad. Porque «dulce y recto es el Señor». Tú lo amas en cuanto es dulce; témelo en cuanto es recto. Como manso, dijo: «Callé»; pero como justo, dijo: «¿Callaré siempre?». «Misericordioso y clemente es el Señor». Así es, ciertamente. Añade aún: «Lento para la ira»; añade aún: «Y grande en misericordia»; pero teme lo que viene al final: «Y veraz». Porque a los que ahora soporta como pecadores, los juzgará como despreciadores. «¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual pagará a cada uno conforme a sus obras». El Señor es benigno, el Señor es paciente, el Señor es clemente; pero el Señor es también justo, el Señor es también veraz. Te concede espacio para corregirte; pero tú amas más la tardanza del juicio que la enmienda de tus caminos. ¿Has sido malo ayer? Sé hoy bueno. ¿Has seguido hoy en tu maldad? Cámbiate al menos mañana. Siempre estás esperando, y de la misericordia de Dios te haces promesas desmesuradas. Como si aquel que te ha prometido el perdón por el arrepentimiento te prometiera también una vida más larga. ¿Cómo sabes lo que traerá el mañana? Con razón dices en tu corazón: Cuando haya corregido mis caminos, Dios quitará todos mis pecados. No podemos negar que Dios ha prometido el perdón a los que han enmendado sus caminos y se han convertido. Pues en cualquier profeta que me leas que Dios ha prometido perdón al que se enmienda, no me lees que Dios te haya prometido una vida larga.

8. De ambas cosas, pues, corren peligro los hombres: tanto de esperar como de desesperar, de cosas contrarias, de afectos contrarios. ¿Quién se engaña esperando? El que dice: Dios es bueno, Dios es misericordioso, que haga yo lo que quiera, lo que me guste; que dé rienda suelta a mis pasiones, que satisfaga los deseos de mi alma. ¿Por qué esto? Porque Dios es misericordioso, Dios es bueno, Dios es benigno. Estos corren peligro por la esperanza. Y corren peligro por la desesperación aquellos que, habiendo caído en pecados graves, imaginando que ya no pueden ser perdonados mediante el arrepentimiento, y creyendo que sin duda están condenados a la condenación, se dicen a sí mismos: Ya estamos destinados a ser condenados, ¿por qué no hacer lo que queramos, con el ánimo de los gladiadores destinados a la espada? Esta es la razón de que los desesperados sean peligrosos: pues, no teniendo ya nada que temer, han de ser sumamente temidos. A estos los mata la desesperación; a aquellos, la esperanza. La mente es sacudida de un lado a otro entre la esperanza y la desesperación. Has de temer que la esperanza te mate; y que, esperando mucho de la misericordia, caigas en el juicio; y de nuevo has de temer que te mate la desesperación, y que, pensando que los graves pecados que has cometido no te pueden ser perdonados, no te arrepientas e incurras en la sentencia de la Sabiduría, que dice: «Yo también me reiré de vuestra perdición». ¿Cómo trata, pues, el Señor a los que están en peligro por ambos males? A los que están en peligro por la esperanza les dice: «No tardes en convertirte al Señor, ni lo dejes de día en día; porque de repente vendrá su ira, y en el tiempo de la venganza te destruirá por completo». ¿Y a los que están en peligro por la desesperación, qué les dice? «En cualquier día que el impío se convierta, olvidaré todas sus iniquidades». Así, por causa de los que están en peligro por la desesperación, nos ha ofrecido un refugio de perdón; y por causa de los que están en peligro por la esperanza y son engañados por las dilaciones, ha hecho incierto el día de la muerte. No sabes cuándo puede llegar tu último día. ¿Eres ingrato porque tienes hoy, en que puedes ser mejorado? Así, pues, dijo a la mujer: «Ni yo te condeno»; pero, asegurada ya en cuanto al pasado, guárdate del futuro. «Ni yo te condeno»: he borrado lo que has hecho; guarda lo que te he mandado, para que halles lo que he prometido.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.