Segunda Confesión Helvética · Enrique Bullinger

De Jesucristo, verdadero Dios y hombre, único Salvador del mundo

Creemos además y enseñamos que el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, fue predestinado o preordenado desde la eternidad por el Padre como salvador del mundo; y creemos que este fue engendrado no solo cuando tomó carne de la virgen María, ni solo antes de la fundación del mundo, sino antes de toda la eternidad, y ciertamente por el Padre, de manera inefable. Pues Isaías dijo: «Su generación, ¿quién la contará?» (53:8); y Miqueas: «Y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad» (5:2). Y también Juan dijo en el Evangelio: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios» (1:1).

Por tanto, el Hijo es igual al Padre y consustancial con él en cuanto a la divinidad, Dios verdadero, no de nombre, ni por adopción, ni por ninguna dignación, sino por sustancia y naturaleza (Fil 2:6), como dijo de nuevo el apóstol Juan: «Este es el verdadero Dios, y la vida eterna» (1 Jn 5:20); y también Pablo: «A quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder» (He 1:2-3). Pues en el Evangelio el mismo Señor también dijo: «Ahora, pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese» (Jn 17:5). Y en otro lugar del Evangelio está escrito: «Los judíos procuraban matar a Jesús, porque decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios» (Jn 5:18).

Abominamos, pues, la impía doctrina de Arrio y de todos los arrianos contra el Hijo de Dios, y sobre todo las blasfemias de Miguel Servet, español, y de todos los servetianos, que Satanás, como sacándolas de los infiernos por medio de ellos, ha esparcido por el mundo con la mayor audacia e impiedad.

Creemos y enseñamos también que ese mismo Hijo eterno del Dios eterno se hizo hijo de hombre, de la simiente de Abraham y de David, no por ayuntamiento de varón, como dijo Ebión, sino concebido purísimamente por el Espíritu Santo y nacido de María, siempre virgen, como nos lo explica con diligencia la historia evangélica (Mt 1). Y Pablo dice: «Ciertamente no socorrió a los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham» (He 2:16). Asimismo el apóstol Juan: todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios (1 Jn 4:3). La carne de Cristo no fue, pues, fantástica ni traída del cielo, como soñaban Valentín y Marción.

Además, nuestro Señor Jesucristo tuvo alma no sin sentido y razón, como pensaba Apolinar, ni carne sin alma, como enseñaba Eunomio, sino alma con su razón, y carne con sus sentidos, por los cuales sentidos sufrió verdaderos dolores en el tiempo de su pasión, como él mismo testificó y dijo: «Mi alma está muy triste, hasta la muerte» (Mt 26:38), y: «Ahora está turbada mi alma» (Jn 12:27).

Reconocemos, pues, en un mismo y único Señor nuestro Jesucristo dos naturalezas o sustancias, la divina y la humana (He 4:14); y decimos que están de tal modo unidas y juntas que no están absorbidas, ni confundidas, ni mezcladas, sino que, salvas y permanentes las propiedades de las naturalezas, están unidas o juntas en una sola persona; de modo que veneramos a un solo Cristo Señor, no a dos: uno solo, digo, verdadero Dios y hombre, consustancial con el Padre según la naturaleza divina, y consustancial con nosotros los hombres según la humana, y semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado (He 4:15).

Pues así como abominamos el dogma nestoriano, que de un solo Cristo hace dos y disuelve la unión de la persona, así execramos por completo el delirio de Eutiques y de los monotelitas o monofisitas, que borra la propiedad de la naturaleza humana.

Por eso, de ninguna manera enseñamos que la naturaleza divina en Cristo haya padecido, ni que Cristo, según la naturaleza humana, esté todavía en este mundo y, por tanto, en todas partes. Pues ni sentimos ni enseñamos que la verdad del cuerpo de Cristo haya cesado por la glorificación, o que haya sido deificado, y deificado de tal modo que haya depuesto sus propiedades en cuanto al cuerpo y al alma, y haya pasado por completo a la naturaleza divina y haya empezado a ser una sola sustancia.

Y por eso de ningún modo aprobamos ni recibimos las sutilezas inargumentables de Schwenkfeld y de otros semejantes sofistas, sus disertaciones enredadas, oscuras y poco coherentes sobre este asunto, ni somos schwenkfeldianos.

Creemos además que nuestro Señor Jesucristo padeció verdaderamente y murió por nosotros, como dice Pedro, en la carne (1 P 4:1). Abominamos la impiísima locura de los jacobitas y de todos los turcos, que execran la pasión del Señor. Entretanto, no negamos tampoco que el Señor de gloria fue crucificado por nosotros, según las palabras de Pablo (1 Co 2:8). Pues recibimos y usamos con religioso respeto la comunicación de propiedades, tomada de las Escrituras y empleada por toda la antigüedad para explicar y conciliar los lugares de las Escrituras que en apariencia se contradicen.

Creemos y enseñamos que ese mismo Señor nuestro Jesucristo resucitó de entre los muertos con su verdadera carne, en la cual había sido crucificado y había muerto, y que no levantó otra en lugar de la sepultada, ni tomó un espíritu en lugar de la carne, sino que retuvo la verdad del cuerpo. Por eso, como sus discípulos pensaban que veían el espíritu del Señor, les muestra las manos y los pies, marcados ciertamente con las señales de los clavos y de las heridas, y añade: «Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo» (Lc 24:39).

Creemos que en esa misma carne suya nuestro Señor Jesucristo ascendió sobre todos los cielos visibles, al cielo supremo, es decir, la morada de Dios y de los bienaventurados, a la diestra de Dios Padre; la cual, aunque significa también la participación igual en la gloria y la majestad, se entiende sin embargo también de un lugar determinado, del cual, hablando en el Evangelio, el Señor dice que iba a preparar lugar a los suyos (Jn 14:2). Y el apóstol Pedro: «A quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas» (Hch 3:21).

Desde los cielos, ese mismo volverá a juzgar, cuando la maldad en el mundo sea suma, y el anticristo, corrompida la verdadera religión, lo haya llenado todo de superstición e impiedad, y haya devastado cruelmente a la Iglesia con sangre y fuego. Volverá, pues, Cristo para reclamar a los suyos, y abolir con su venida al anticristo, y juzgar a vivos y muertos. Porque los muertos resucitarán, y los que en aquel día (que es desconocido para todas las criaturas) estén aún con vida, serán transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, y todos los fieles serán arrebatados juntos al encuentro de Cristo en el aire, para entrar desde allí con él en las moradas bienaventuradas, para vivir sin fin (Hch 17:31; 1 Ts 4:15-17; Mr 13:32; 1 Co 15:51; Mt 25:41). Pero los incrédulos o impíos descenderán con los demonios al tártaro, para arder para siempre, y jamás serán librados de los tormentos.

Condenamos, pues, a todos los que niegan la verdadera resurrección de la carne (2 Ti 2:18), o que con Juan de Jerusalén, contra quien escribió Jerónimo, no piensan rectamente de los cuerpos glorificados. Condenamos a los que pensaron que también los demonios y todos los impíos serán salvos alguna vez, y que habrá un fin de las penas. Pues el Señor declaró sin rodeos: «Su fuego nunca se apaga, y su gusano no muere» (Mr 9:44). Condenamos además los sueños judaicos de que antes del día del juicio habrá en la tierra un siglo de oro, y que los piadosos ocuparán los reinos del mundo, oprimidos sus enemigos impíos. Pues la verdad evangélica (Mt 24 y 25; asimismo Lc 18) y la doctrina apostólica (2 Ts 2, y 2 Ti 3 y 4) se encuentra que afirman algo muy distinto.

Además, por su pasión o muerte y por todo cuanto, desde su venida en la carne, hizo y soportó por causa nuestra, nuestro Señor reconcilió con todos los fieles al Padre celestial, expió el pecado, desarmó la muerte, quebrantó la condenación y el infierno, y con su resurrección de entre los muertos trajo de nuevo y restituyó la vida y la inmortalidad (Ro 4:25; 10:4; 1 Co 15:17; Jn 6:45; 11:25-26). Porque él es nuestra justicia, vida y resurrección; en fin, la plenitud y perfección de todos los fieles, su salvación y suficiencia abundantísima. Dice, en efecto, el Apóstol: «Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud»; y: «Vosotros estáis completos en él» (Col 1:19; 2:10).

Enseñamos y creemos que este Jesucristo, nuestro Señor, es el único y eterno Salvador del género humano y, por tanto, de todo el mundo, en quien por la fe son salvos cuantos se salvaron antes de la ley, bajo la ley y bajo el Evangelio, y cuantos aún se salvarán hasta el fin del siglo. Pues el mismo Señor dice en el Evangelio: «El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladrón y salteador. Yo soy la puerta de las ovejas» (Jn 10:1, 7). Asimismo en otro lugar del mismo Evangelio (8:56): «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó». Y también el apóstol Pedro: «En ningún otro hay salvación, sino en Cristo solo; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos» (Hch 4:12; 10:43). «Creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de la misma manera que ellos», nuestros padres (Hch 15:11). Pues también Pablo dice que todos nuestros padres comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo (1 Co 10:3-4). Y por eso leemos también que Juan dijo que Cristo es aquel Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo (Ap 13:8), y que el Bautista testificó: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Jn 1:29).

De ahí que confesamos a boca llena y predicamos que Jesucristo es el único Redentor y Salvador del mundo, rey y sumo sacerdote, el Mesías verdadero y esperado, el Santo, el Bendito, digo, a quien todos los tipos de la ley y las profecías de los profetas prefiguraron y prometieron, y a quien Dios nos dio y envió, de modo que ya no hay que esperar a ningún otro. Y ya no queda sino que todos demos toda la gloria a Cristo, creamos en él y descansemos en él solo, despreciados y desechados todos los demás socorros de la vida. Pues de la gracia de Dios han caído, y hacen vano a Cristo para sí, cuantos buscan la salvación en otra cosa que en Cristo solo (Gá 5:4).

Y para decir en pocas palabras mucho de esta causa, cuanto se ha definido a partir de las Santas Escrituras acerca del misterio de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo, y se contiene en los símbolos y sentencias de los cuatro primeros y más excelentes sínodos, celebrados en Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia, junto con el símbolo del bienaventurado Atanasio y todos los símbolos semejantes, lo creemos de corazón sincero y lo profesamos con libre boca, condenando todo lo contrario a ello.

Y de esta manera mantenemos inviolada e íntegra la fe cristiana, ortodoxa y católica, sabiendo que en los símbolos mencionados no se contiene nada que no sea conforme a la Palabra de Dios y que no contribuya del todo a la sincera exposición de la fe.

Enrique Bullinger, 1566 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto latino de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.