Segunda Confesión Helvética · Enrique Bullinger

De la verdadera justificación de los fieles

Justificar significa para el Apóstol, en su discusión sobre la justificación, perdonar los pecados, absolver de la culpa y de la pena, recibir en gracia y declarar justo. Pues a los romanos dice el Apóstol: «Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará?» (Ro 8:33); se oponen justificar y condenar. Y en los Hechos de los Apóstoles dice el Apóstol: «Por medio de Cristo se os anuncia perdón de pecados, y de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree» (Hch 13:38, 39). Pues también en la ley y en los profetas leemos: «Si hubiere pleito entre algunos, y acudieren al tribunal, los jueces los juzgarán, absolviendo al justo y condenando al impío» (Dt 25:1). Y: «¡Ay de los que justifican al impío por cohecho!» (Is 5:23).

Es certísimo que todos somos por naturaleza pecadores e impíos, y que ante el tribunal de Dios somos convictos de impiedad y reos de muerte. Y somos justificados, es decir, absueltos de los pecados y de la muerte por Dios el Juez, solo por la gracia de Cristo, y sin mérito ni consideración alguna de lo nuestro. Pues ¿qué más claro que lo que dijo Pablo? «Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús» (Ro 3:23, 24).

Porque Cristo tomó sobre sí los pecados del mundo y los quitó, y satisfizo a la justicia divina. Dios, por tanto, solo por causa de Cristo, que padeció y resucitó, es propicio a nuestros pecados y no nos los imputa, sino que nos imputa la justicia de Cristo en lugar de la nuestra; de modo que ahora no solo estamos limpios y purificados de los pecados, o santos, sino que además se nos ha dado la justicia de Cristo, y así estamos absueltos de los pecados, de la muerte y de la condenación, y somos, en fin, justos y herederos de la vida eterna. Hablando con propiedad, pues, solo Dios nos justifica, y nos justifica únicamente por causa de Cristo, no imputándonos los pecados, sino imputándonos su justicia (2 Co 5:21; Ro 4:24, 25).

Y como recibimos esta justificación no por obra alguna, sino por la fe en la misericordia de Dios y en Cristo, enseñamos y creemos con el Apóstol que el hombre pecador es justificado solo por la fe en Cristo, no por la ley ni por obra alguna. Pues dice el Apóstol: «Concluimos que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley» (Ro 3:28). Asimismo: «Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia» (Ro 4:2-5). Y de nuevo: «Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe», etc. (Ef 2:8, 9). Por tanto, como la fe recibe a Cristo, que es nuestra justicia, y todo lo atribuye a la gracia de Dios en Cristo, por eso se atribuye la justificación a la fe, sobre todo por causa de Cristo, y no porque sea obra nuestra. Pues es don de Dios. Por lo demás, que recibimos a Cristo por la fe lo muestra el Señor de muchas maneras en Juan, cap. 6, donde pone comer por creer y creer por comer. Pues así como al comer recibimos el alimento, así al creer participamos de Cristo.

Así pues, no repartimos el beneficio de la justificación, en parte a la gracia de Dios o a Cristo, en parte a nosotros, o al amor, o a las obras, o a nuestro mérito, sino que lo atribuimos por entero a la gracia de Dios en Cristo por medio de la fe. Además, nuestro amor y nuestras obras no podrían agradar a Dios si las hicieran injustos; por tanto, es necesario que seamos justos antes de amar o de hacer obras justas. Somos hechos verdaderamente justos, como hemos dicho, por la fe en Cristo, por pura gracia de Dios, que no nos imputa los pecados, sino la justicia de Cristo, y aun nos imputa a justicia la fe en Cristo. Además, el Apóstol deriva clarísimamente el amor de la fe, diciendo: «El propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida» (1 Ti 1:5).

Por lo cual hablamos en esta materia no de una fe fingida, vana, ociosa o muerta, sino de una fe viva y vivificante, que por Cristo, que es la vida y vivifica, a quien abraza, es y se llama viva, y se declara viva por obras vivas. Nada, pues, combate Santiago contra esta nuestra doctrina, porque habla de la fe vana y muerta de que algunos se jactaban, pero que no tenían a Cristo viviendo dentro de sí por la fe. El mismo dijo que las obras justifican, no contradiciendo al Apóstol (de otro modo habría que rechazarlo), sino mostrando que Abraham declaró por las obras su fe viva y justificante (Stg 2). Y esto es lo que hacen todos los piadosos, que sin embargo confían solo en Cristo y en ninguna de sus obras. Pues de nuevo dijo el Apóstol: «Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo», etc. (Gá 2:20, 21).

Enrique Bullinger, 1566 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto latino de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.