Segunda Confesión Helvética · Enrique Bullinger

De los ritos y ceremonias, y de las cosas indiferentes

Al pueblo antiguo le fueron entregadas en otro tiempo ceremonias, como una especie de pedagogía, para los que eran guardados bajo la ley como bajo un pedagogo y tutor; pero venido Cristo el libertador, y abolida la ley, «los fieles ya no estamos bajo la ley» (Ro 6:14), y desaparecieron las ceremonias, que los apóstoles no quisieron retener ni restaurar en la Iglesia de Cristo, hasta el punto de que testificaron abiertamente que «no querían imponer carga alguna a la Iglesia» (Hch 15:28). Por eso parecería que reintroducimos o restablecemos el judaísmo si en la Iglesia de Cristo multiplicáramos ceremonias o ritos al modo de la antigua Iglesia. Y por eso de ningún modo aprobamos el parecer de aquellos a quienes les ha parecido que la Iglesia de Cristo debe ser contenida, como por una especie de pedagogía, con muchos y variados ritos. Pues si los apóstoles no quisieron imponer al pueblo cristiano ceremonias o ritos transmitidos por disposición divina, ¿quién, pues, en su sano juicio le impondrá invenciones inventadas por los hombres? Cuanto más crece el cúmulo de ritos en la Iglesia, tanto más se quita no sólo a la libertad cristiana, sino también a Cristo y a su fe, mientras el vulgo busca en los ritos lo que debería buscar sólo en el Hijo de Dios, Jesucristo, por la fe. Bastan, pues, a los piadosos pocos ritos, moderados, sencillos y no ajenos a la Palabra de Dios.

Y si en las iglesias se hallan ritos dispares, nadie estime por ello que las iglesias disienten. Sócrates dice: «Sería imposible poner por escrito todos los ritos de las iglesias que hay por las ciudades y regiones. Ninguna religión guarda los mismos ritos, aunque abrace la misma doctrina acerca de ellos. Y, en efecto, los que son de la misma fe discrepan entre sí en los ritos». Hasta aquí él. También nosotros, hoy, teniendo en nuestras iglesias ritos diversos en la celebración de la Cena del Señor y en algunas otras cosas, no disentimos sin embargo en la doctrina y en la fe, ni por eso se rompe la unidad y la comunión de nuestras iglesias. Siempre las iglesias han usado de libertad en tales ritos, como en cosas indiferentes. Y eso mismo hacemos nosotros también hoy.

Advertimos, con todo, que hay que cuidarse de que no se cuenten entre las cosas indiferentes, como suelen hacerlo algunos al reputar la misa y el uso de las imágenes en el templo como cosas indiferentes, que en realidad no lo son. «Indiferente» (dijo Jerónimo a Agustín) «es lo que no es ni bueno ni malo, de modo que, lo hagas o no lo hagas, no tienes ni justicia ni injusticia». Por eso, cuando las cosas indiferentes (ἀδιάφορα) se arrastran a la confesión de la fe, dejan de ser libres; como muestra Pablo que es lícito comer carnes, si nadie advierte que han sido sacrificadas a los ídolos; de otro modo serían ilícitas, porque el que las come parecería aprobar con ese comer la idolatría (1 Co 8:10).

Enrique Bullinger, 1566 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto latino de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.