Segunda Confesión Helvética · Enrique Bullinger

De la caída del hombre, del pecado y de la causa del pecado

El hombre fue creado por Dios desde el principio a imagen de Dios, en justicia y santidad de verdad, bueno y recto. Pero por instigación de la serpiente y por su propia culpa, apartándose de la bondad y de la rectitud, quedó sujeto al pecado, a la muerte y a diversas calamidades. Y cual quedó hecho desde la caída, tales son todos los que de él han nacido: sujetos, digo, al pecado, a la muerte y a diversas calamidades.

Entendemos por pecado aquella corrupción innata del hombre, derivada o propagada a todos nosotros desde nuestros primeros padres, por la cual, sumergidos en deseos perversos, apartados del bien, inclinados a todo mal, llenos de toda maldad, desconfianza, desprecio y odio contra Dios, no podemos hacer nada bueno por nosotros mismos, ni siquiera pensarlo.

Más aún, con el paso de los años, al cometer pensamientos, palabras y obras perversas contra la ley de Dios, producimos frutos corruptos, dignos del mal árbol (Mt 12:33); por lo cual, por nuestro propio mérito, sujetos a la ira de Dios, quedamos expuestos a justos castigos; y seríamos todos desechados por Dios, si Cristo libertador no nos hubiera vuelto a él.

Por muerte entendemos, pues, no solo la muerte corporal, que todos hemos de sufrir una vez por causa de los pecados, sino también los suplicios eternos, debidos a nuestros pecados y a nuestra corrupción. Porque dice el Apóstol: «Estabais muertos en vuestros delitos y pecados… y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia… aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo» (Ef 2:1, 3-5). Y también: «Por medio de un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron» (Ro 5:12).

Reconocemos, pues, que en todos los hombres hay pecado original; reconocemos que todos los demás pecados que de este nacen se llaman y son verdaderamente pecados, con cualquier nombre que se les designe, ya mortales, ya veniales, ya también aquel que se llama «pecado contra el Espíritu Santo», que nunca se perdona (Mr 3:29; 1 Jn 5:16).

Confesamos también que los pecados no son iguales, aunque brotan de la misma fuente de corrupción e incredulidad, sino que unos son más graves que otros. Como dijo el Señor: «Más tolerable será el castigo para Sodoma que para la ciudad que rechace la palabra del evangelio» (Mt 10:14-15; 11:24; 1 Jn 5:16-17).

Condenamos, pues, a todos los que enseñaron cosas contrarias a estas, y en primer lugar a Pelagio y a todos los pelagianos, junto con los jovinianistas, que con los estoicos hacen iguales los pecados. En esta causa sentimos en todo con san Agustín, que sacó sus argumentos de las Santas Escrituras y los defendió.

Condenamos además a Florino y a Blasto, contra quienes escribió también Ireneo, y a todos los que hacen a Dios autor del pecado. Pues está expresamente escrito: «Porque tú no eres un Dios que se complazca en la maldad… Aborreces a todos los que hacen iniquidad. Destruirás a los que hablan mentira» (Sal 5:4-6). Y de nuevo: «Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira» (Jn 8:44). Y en nosotros mismos hay vicio y corrupción bastantes, de modo que no es necesario que Dios infunda en nosotros una maldad nueva o mayor.

Por eso, cuando en las Escrituras se dice que Dios endurece, ciega y entrega a una mente reprobada, se ha de entender que Dios lo hace por justo juicio, como juez y vengador justo. En fin, siempre que en la Escritura se dice o parece decirse que Dios hace algún mal, no se dice porque el hombre no haga el mal, sino porque Dios lo deja hacer y no lo impide, por su justo juicio, él que habría podido impedirlo si hubiera querido; o porque se sirve bien del mal de los hombres, como de los pecados de los hermanos de José; o porque él mismo gobierna los pecados, para que no irrumpan y se extiendan más de lo debido. San Agustín, en su Enquiridión, dice: «De un modo admirable e inefable, no se hace fuera de su voluntad lo que incluso se hace contra su voluntad. Porque no se haría si no lo permitiera; y ciertamente no lo permite de mala gana, sino de buena gana. Y, siendo bueno, no permitiría que se hiciera el mal, si, siendo omnipotente, no pudiera hacer también bien del mal». Hasta aquí él.

Las demás cuestiones —si Dios quiso que Adán cayera, o lo impulsó a la caída, o por qué no impidió la caída, y otras semejantes— las tenemos por curiosas (a no ser que la maldad de los herejes o de hombres por lo demás importunos obligue a explicarlas también desde la Palabra de Dios, como lo hicieron no pocas veces los piadosos doctores de la Iglesia), sabiendo que el Señor prohibió que el hombre comiera del fruto prohibido y castigó la transgresión; y que las cosas que se hacen no son malas en cuanto a la providencia de Dios, su voluntad y su poder, sino en cuanto a Satanás y a nuestra voluntad, que repugna a la voluntad de Dios.

Enrique Bullinger, 1566 (dominio público). Traducción al español de Berea, hecha con IA a partir del texto latino de la edición de Philip Schaff, The Creeds of Christendom (1877), texto de CCEL.